佛教的大光明與大安樂
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（壹）光明與安樂，理體并妙用
今天我有機緣在華盛頓華府佛教會向大家彙報——佛教的大光明與大安樂，十分榮幸。
聽起來這個題目好像生一引起，新奇一些。
其實還都是我們常常說到的‘放大光明’，‘光明普照’，‘拔苦與樂’，‘離苦得樂’。
這也就是佛法的基本，自覺覺他，自利利他。
由于光明，方消癡暗，垢障消除，才得真樂。
慧光破無明，正是自覺覺他，覺心除幻結，正是自他俱利。
這個光明與安樂非一切世間諸法所能相比，故稱之為大。
光明有兩種：（一）、色光（指日月火珠及佛菩薩天人的身光）。
（二）、智光或稱智慧光，心光（指妙法能除衆生愚癡的垢暗）。
《大智度論》說：‘光明有二種，一者色光，二者智慧光。
’昙鸾大師說：‘佛光能破無明闇，故佛又号智慧光。
’憬興師說：‘光從佛無癡善根心起，複除衆生無明品心。
故智慧。
’故《瑜伽論》稱之為法光明。
以現法破暗為義，别于色光，但佛光具一切光，故《信生論》說：‘佛光明是智慧相也。
’蕅益大師九天寫一部《彌陀要解》，人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出。
《思益經》說：‘如來身者，即是無量光明之藏。
’如來身是什麼呢？就是大光明之府庫。
《大日經》說：‘大日如來所安住之處是——不壞金剛光明心殿。
’金剛是表示堅固，永遠不會壞，不會滅，不會減的。
光明的心是贊歎如來覺心的勝德。
殿原意是宮殿，此處光明心殿表示身住于心，心住于身的不思議妙境。
《思益》中光明說的是如來身。
《大日》中光明說的是如來心。
由此可見，如來的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。
再看，禅宗黃檗的師父百丈禅師，他就說：‘靈光獨耀，回脫根塵。
’司人的心回然超脫六塵，隻是一片靈光單獨照耀。
這也是拿光明譬喻這個心不與萬法為侶，心光寂然朗照之象。
黃檗的弟子臨濟禅師說：‘曆曆孤明。
’‘曆曆’是清清楚楚，綿密不斷。
‘孤’就是不以一切為侶伴，罄然獨存。
‘明’就是光明，明白，本明。
也是同樣說明本心，所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心（妙明兩個字就是勝妙光明的簡稱）。
阿彌陀佛又号無量光佛，而且《無量壽經》裡頭十二光佛，無量光，無邊光，無礙光，無等光，智慧光，常照光，清淨光，歡喜光，解脫光，安隐光，超日月光，不思議光，都是阿彌陀佛稱号。
法身阿彌陀佛所居的國土稱為常寂光土，可見彌陀身土都是大光明。
所以大光明就是佛之身，佛之土，佛之心，顯示佛的本體。
有體必定有用，從大光明的本體，自然流出大安樂的妙用，就普令一切衆生都能因妙法光明消除自身癡暗，離苦得樂。
更殊勝的是每一個衆生常住于大光明的本體而得到大的安樂。
至于大安樂，更是十方諸佛的本懷。
《毗盧遮那經》說：‘大悲為根’，所以慈悲是諸佛的根本。
悲是拔苦，慈是與樂。
令一切衆生都得徹底究竟的永恒的大安樂，才是如來的本心，普度衆生都離苦得樂。
《阿彌陀經》說：‘極樂世界的衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’唐譯本裡說：‘無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
’是故名為極樂世界經中有十一處稱贊彼土甚可愛樂。
《涅盤經》指出：‘常樂我淨’。
不是無常，是常；不是苦，是樂；不是無我，是有一個真我；不是惡濁，是清淨。
常樂我淨，很樂呀！是真樂，不是世間之樂。
世間諸樂是壞苦，所愛之境都是無常，所愛破滅，成為大苦。
所以世樂不能不壞，壞則成苦。
更重要的是《涅槃經》裡頭四句偈子‘諸行無常，是生滅法’，一切行皆無常，都是生滅之法，有生有滅。
‘生滅滅已’，一切生滅都要放下，放下一切，生滅也滅了之後怎麼樣呢？最要緊的後頭一句，那絕不是斷滅呀！斷滅，什麼都沒有了，那大家修行了半天，都變成了桌椅闆凳了。
‘寂滅為樂’，寂是常寂光的寂，《首楞嚴經觀音圓通章》觀音反聞自性，在‘生滅滅已’之後，‘寂滅現前’，馬上超越世出世間，得兩種殊勝。
正與《涅槃》的‘寂滅為樂’同旨。
寂滅為樂，這是真實究竟的大安樂。
禅宗常說，火盡灰寒，忽然從冷灰裡爆出一顆熱豆。
所以禅宗說必須大死才能大活，絕後更蘇才是真活，這與《涅槃》，《楞嚴》同一氣氛，冷灰爆出熱豆才是悟境。
如同萬裡尋親，突于十字街頭一眼看見親爹，這時歡喜不可形容，這正是大安樂。
由上可見，佛教的教化，就是從諸佛本有的大光明大安樂的本體，流出來令一切衆生同得大安樂的妙用，普令一切衆生恢複他本有的大光明的本體。
永離諸苦，但受衆樂，直到自他永受寂滅的大安樂。
這樣殊勝稀有的妙法真是不可思議。
（貳）世尊徹證理體，示佛知見 至于佛教當然是宗教，是宗教而超宗教，佛教是科學超科學，是哲學超哲學；也可以說佛教是一切超一切。
佛教的超越就在于我們教主的超越，我們的教主釋迦牟尼世尊，他的
聽起來這個題目好像生一引起，新奇一些。
其實還都是我們常常說到的‘放大光明’，‘光明普照’，‘拔苦與樂’，‘離苦得樂’。
這也就是佛法的基本，自覺覺他，自利利他。
由于光明，方消癡暗，垢障消除，才得真樂。
慧光破無明，正是自覺覺他，覺心除幻結，正是自他俱利。
這個光明與安樂非一切世間諸法所能相比，故稱之為大。
光明有兩種：（一）、色光（指日月火珠及佛菩薩天人的身光）。
（二）、智光或稱智慧光，心光（指妙法能除衆生愚癡的垢暗）。
《大智度論》說：‘光明有二種，一者色光，二者智慧光。
’昙鸾大師說：‘佛光能破無明闇，故佛又号智慧光。
’憬興師說：‘光從佛無癡善根心起，複除衆生無明品心。
故智慧。
’故《瑜伽論》稱之為法光明。
以現法破暗為義，别于色光，但佛光具一切光，故《信生論》說：‘佛光明是智慧相也。
’蕅益大師九天寫一部《彌陀要解》，人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出。
《思益經》說：‘如來身者，即是無量光明之藏。
’如來身是什麼呢？就是大光明之府庫。
《大日經》說：‘大日如來所安住之處是——不壞金剛光明心殿。
’金剛是表示堅固，永遠不會壞，不會滅，不會減的。
光明的心是贊歎如來覺心的勝德。
殿原意是宮殿，此處光明心殿表示身住于心，心住于身的不思議妙境。
《思益》中光明說的是如來身。
《大日》中光明說的是如來心。
由此可見，如來的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。
再看，禅宗黃檗的師父百丈禅師，他就說：‘靈光獨耀，回脫根塵。
’司人的心回然超脫六塵，隻是一片靈光單獨照耀。
這也是拿光明譬喻這個心不與萬法為侶，心光寂然朗照之象。
黃檗的弟子臨濟禅師說：‘曆曆孤明。
’‘曆曆’是清清楚楚，綿密不斷。
‘孤’就是不以一切為侶伴，罄然獨存。
‘明’就是光明，明白，本明。
也是同樣說明本心，所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心（妙明兩個字就是勝妙光明的簡稱）。
阿彌陀佛又号無量光佛，而且《無量壽經》裡頭十二光佛，無量光，無邊光，無礙光，無等光，智慧光，常照光，清淨光，歡喜光，解脫光，安隐光，超日月光，不思議光，都是阿彌陀佛稱号。
法身阿彌陀佛所居的國土稱為常寂光土，可見彌陀身土都是大光明。
所以大光明就是佛之身，佛之土，佛之心，顯示佛的本體。
有體必定有用，從大光明的本體，自然流出大安樂的妙用，就普令一切衆生都能因妙法光明消除自身癡暗，離苦得樂。
更殊勝的是每一個衆生常住于大光明的本體而得到大的安樂。
至于大安樂，更是十方諸佛的本懷。
《毗盧遮那經》說：‘大悲為根’，所以慈悲是諸佛的根本。
悲是拔苦，慈是與樂。
令一切衆生都得徹底究竟的永恒的大安樂，才是如來的本心，普度衆生都離苦得樂。
《阿彌陀經》說：‘極樂世界的衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’唐譯本裡說：‘無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
’是故名為極樂世界經中有十一處稱贊彼土甚可愛樂。
《涅盤經》指出：‘常樂我淨’。
不是無常，是常；不是苦，是樂；不是無我，是有一個真我；不是惡濁，是清淨。
常樂我淨，很樂呀！是真樂，不是世間之樂。
世間諸樂是壞苦，所愛之境都是無常，所愛破滅，成為大苦。
所以世樂不能不壞，壞則成苦。
更重要的是《涅槃經》裡頭四句偈子‘諸行無常，是生滅法’，一切行皆無常，都是生滅之法，有生有滅。
‘生滅滅已’，一切生滅都要放下，放下一切，生滅也滅了之後怎麼樣呢？最要緊的後頭一句，那絕不是斷滅呀！斷滅，什麼都沒有了，那大家修行了半天，都變成了桌椅闆凳了。
‘寂滅為樂’，寂是常寂光的寂，《首楞嚴經觀音圓通章》觀音反聞自性，在‘生滅滅已’之後，‘寂滅現前’，馬上超越世出世間，得兩種殊勝。
正與《涅槃》的‘寂滅為樂’同旨。
寂滅為樂，這是真實究竟的大安樂。
禅宗常說，火盡灰寒，忽然從冷灰裡爆出一顆熱豆。
所以禅宗說必須大死才能大活，絕後更蘇才是真活，這與《涅槃》，《楞嚴》同一氣氛，冷灰爆出熱豆才是悟境。
如同萬裡尋親，突于十字街頭一眼看見親爹，這時歡喜不可形容，這正是大安樂。
由上可見，佛教的教化，就是從諸佛本有的大光明大安樂的本體，流出來令一切衆生同得大安樂的妙用，普令一切衆生恢複他本有的大光明的本體。
永離諸苦，但受衆樂，直到自他永受寂滅的大安樂。
這樣殊勝稀有的妙法真是不可思議。
（貳）世尊徹證理體，示佛知見 至于佛教當然是宗教，是宗教而超宗教，佛教是科學超科學，是哲學超哲學；也可以說佛教是一切超一切。
佛教的超越就在于我們教主的超越，我們的教主釋迦牟尼世尊，他的
