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若悲心莊嚴，則為人中天，
若人無悲心，是則常貧窮，
若人柔軟心，調伏如真金，
若悲在心中，此寶無窮盡。
——《正法念處經》 從擁有到用有 一個老人在高速行駛的火車上，不小心把剛買的新鞋從窗口掉了一隻，周圍的人均惋惜。
不料老人立即把第二隻鞋也從窗口扔了下去。
這舉動讓人大吃一驚。
老人解釋說：“這一隻鞋無論多麼昂貴，對我而言已經沒有用了；如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！” 摘引自《成功勵志小故事》 人人都想擁有，問題在于人心不足，填飽肚子又求珍馐，娶了嬌妻又求美妾，有了房舍又求華廈，謀得一職又求升官，得到千錢又求萬金……寶貴的一生就在追求擁有中苦惱地度過。
擁有多少，有何标準？有錢人盡管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票，但日夜畏懼，睡不安穩，比起一個讀書人知足常樂，以天下為己任，心懷衆生，你說誰擁有的多呢？ “良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？”石崇生前萬般積聚，富可敵國，但是到了最後死無葬身之地，比起身居陋巷的顔回求法行道不改其樂，你說什麼是真正的擁有呢？ 擁有财物而不用，和沒有有什麼差别呢？擁有财物而不會用，和無用有什麼不同呢？河水要流動，才能涓涓不絕；空氣要流動，才能生意盎然。
吾人之财物既然取之于大衆，必也用之于大衆，才合乎自然之道。
一心想要擁有，不如提倡用有。
像馮谖散财于民，讓孟嘗君擁有人心，隻算是懂得用有的初步；更高一層應如愛迪生将發明創造所得的專利用于為衆生謀福，松下幸之助将企業所有盈餘用于教育文化上讓社會蒙利。
這是用有，不是擁有。
真正的用有不易做到，一旦執著财物是我的，用的對象就不廣泛，用的心态就不正确，用的方式也有所偏差。
其實，吾人的一生空空而來，空空而去；吾人的财物也應空空而得，空空而舍。
對于世間的一切，擁有空，用于實，豈不善哉！ “心包太虛，量周沙界。
”所謂擁有，有是有限有量；所謂空無，無是無窮無盡。
如能以用有的胸懷來應真理，以用有的财富順應人間，讓“因緣有”、“共同有”來取代私有的狹隘，讓“惜福有”、“感恩有”來消除占有的偏執，所謂擁有是富者，用有才是智者，富而加智，豈不善矣！ 放下與拿開
——《正法念處經》 從擁有到用有 一個老人在高速行駛的火車上，不小心把剛買的新鞋從窗口掉了一隻，周圍的人均惋惜。
不料老人立即把第二隻鞋也從窗口扔了下去。
這舉動讓人大吃一驚。
老人解釋說：“這一隻鞋無論多麼昂貴，對我而言已經沒有用了；如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！” 摘引自《成功勵志小故事》 人人都想擁有，問題在于人心不足，填飽肚子又求珍馐，娶了嬌妻又求美妾，有了房舍又求華廈，謀得一職又求升官，得到千錢又求萬金……寶貴的一生就在追求擁有中苦惱地度過。
擁有多少，有何标準？有錢人盡管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票，但日夜畏懼，睡不安穩，比起一個讀書人知足常樂，以天下為己任，心懷衆生，你說誰擁有的多呢？ “良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？”石崇生前萬般積聚，富可敵國，但是到了最後死無葬身之地，比起身居陋巷的顔回求法行道不改其樂，你說什麼是真正的擁有呢？ 擁有财物而不用，和沒有有什麼差别呢？擁有财物而不會用，和無用有什麼不同呢？河水要流動，才能涓涓不絕；空氣要流動，才能生意盎然。
吾人之财物既然取之于大衆，必也用之于大衆，才合乎自然之道。
一心想要擁有，不如提倡用有。
像馮谖散财于民，讓孟嘗君擁有人心，隻算是懂得用有的初步；更高一層應如愛迪生将發明創造所得的專利用于為衆生謀福，松下幸之助将企業所有盈餘用于教育文化上讓社會蒙利。
這是用有，不是擁有。
真正的用有不易做到，一旦執著财物是我的，用的對象就不廣泛，用的心态就不正确，用的方式也有所偏差。
其實，吾人的一生空空而來，空空而去；吾人的财物也應空空而得，空空而舍。
對于世間的一切，擁有空，用于實，豈不善哉！ “心包太虛，量周沙界。
”所謂擁有，有是有限有量；所謂空無，無是無窮無盡。
如能以用有的胸懷來應真理，以用有的财富順應人間，讓“因緣有”、“共同有”來取代私有的狹隘，讓“惜福有”、“感恩有”來消除占有的偏執，所謂擁有是富者，用有才是智者，富而加智，豈不善矣！ 放下與拿開
