給人利用才有價值
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窮！貧窮！大家都崇尚貧窮，極樂淨土的七寶樓閣、黃金鋪地的莊嚴世界由誰來完成呢？實際上，貧窮就是罪惡啊！”
大實法師剀切的指陳，如雷擊頂般穿過我的耳際，我開始反複思維。
當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。
貧窮已是舉國普遍的現象。
那時，家師志開上人擔任栖霞山寺監院，他從不喊窮，也不叫苦，從開源節流上着手設置果菜農場，實踐自耕自食，創建炭窯紙坊，提倡勞動生産，對于寺内經濟的自給自足可說貢獻至大！而栖霞律學院、私立宗仰中學也因此而能成辦。
我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻将豆腐菜肴留起來供給信徒施主。
仔細想來，這不就是以行動告訴大家：真正的貧窮是坐以待斃，是心内能源的枯竭堕落。
佛教要有錢才能辦事業，要有錢才能和大衆結緣。
我恍然大悟：貧窮，怎麼不是罪惡的淵薮呢？ 回想起來，我之所以能夠很快地契悟“貧窮就是罪惡”的道理，與我童年的經曆有着莫大的關系。
記得小時家境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補家計，也曾經牧牛拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，我自覺有能力去幫忙父母分憂解勞是一件很光榮的事。
為了取悅經年卧病的母親，我常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事迹卻也因此而深深地印入我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。
從小我就體悟到：貧與富，對于個人而言隻不過是自己心理上的價值認同而已，而如果國家社會大衆貧窮凍餒，将會引發無窮罪惡的問題。
三十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，當時有人曾經怪我：為什麼好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤的地方來拓地墾荒？多年來，我們在經濟拮據的情況下披荊斬棘，與洪水搏鬥，與悍民周旋，終于開辟出佛光山這座道場來。
天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力就是最寶貴的财富。
等待、拖延、猶豫、無恒是貧窮的根源。
莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八願于無量阿僧祇劫中完成，我們要在人間建設富裕安詳的淨土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲願，認真地去創造自己的未來。
其實，業大财多并不必然與貪贓枉法、圖謀私利有關聯，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的财富。
如果社會上一味地貶抑富有，隻怕長此以往蔚為風氣，徒然造成社會進步的阻力。
金錢固然是煩惱禍患的根源，但淨财也是學佛修道的資糧，是弘法事業的基礎。
人間的佛陀其實正是富貴人生的提倡者，他固然以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取淨财，擁有适當的物質生活。
在《六方禮經》中他指導善生如何運用金錢，在《彌陀經》《藥師經》等寶典中他描繪諸佛的淨土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可見佛教并不排斥清淨的富有。
佛光菜根譚 精進勤勞，是善德，是财富； 懈怠放逸，是罪惡，是貧窮。
過有道德的生活 漢鐘離要教呂洞賓一個法術，叫“點鐵成金”：“學會這個方法，你見到貧窮的人，點一下，就可以幫助他。
”呂洞賓問：“此鐵變成金子以後會不會又變回鐵？”漢鐘離說：“五百年之後會變回來。
”呂洞賓說：“那豈不是害了五百年以後的人！這種事我不幹。
”老師原本說成仙要積三千功行，而呂洞賓這一念心三千功行都圓滿了。
因為他不是隻想到當下的人，五百年後的人他都能夠去愛護，代表他的心非常仁慈。
摘引自《小故事真智慧》 一個人，如果被比做桀纣，則要生氣；比做伯夷叔齊，則會歡喜。
桀纣，人君也，為何比之則生氣？伯夷叔齊，餓夫也，為何比之則高興？這就是有道德與沒有道德的差别啊！ 道德，是人類社會應有的修養。
如果我們的社會上，我們的生活裡，失去了道德的規範，這将是一個什麼樣的世界——公務人員，貪贓枉法，假公濟私；工商經營，偷斤減兩，以假亂真；朋友之間，猜疑嫉妒，中傷毀謗；鄰裡之間，挑撥離間，搬是弄非；到處充斥着愚昧邪見、頑強固執、你争我奪、寡廉鮮恥、自私自利、損人不利己的人。
《大戴禮記》雲：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也。
是故非德不尊，非道不明。
”周敦頤說：“動而正曰道，用而和曰德。
”又說：“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣！” 有道德的生活，社會才能和諧、家庭才能安樂、朋友才能守信、人我才能互助。
所以，在我們的社會，教師要負起“傳道授業解惑”的責任，醫護人員要有“視病如親，救人一命”的精神，工人要肯勤勞工作以生産報效國家，商人要能合法經營買賣不取非分之财，軍人要能保國衛民奮勇作戰。
儒家的四維八德、人倫五常，佛教的四攝六度、五戒十善，以及正知正見、布施結緣、不念舊惡、慚愧感恩、守護六根、利樂有情、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語贊歎、守護正念、大公無私、舍己為人、抑己從公等，都是道德的生活。
佛教和儒家都重視道德的生活：孔子不言怪力亂神，真正的佛教也不标榜神奇靈異，而重視慈悲道德。
人之所以異于禽獸者，正是因為人有道德的生活。
所以，人人都應該負起化導社會的責任。
具有道德的人，往往能以身教影響大衆，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。
通常以德服人，人皆能心悅誠服。
所以，吾人要想在社會上成功立業，最重要的應該要有道德的修養，要過有道德的生活。
佛光菜根譚 行為的規範，是在道德； 道德的實踐，卻在行為。
給人利用才有價值 曾國藩是中國曆史上最有影響的人物之一，而他小時候的天賦卻不高。
有一天在家讀書，對一篇文章重複不知道多少遍了，還在讀，因為他還沒有背下來。
這時候來了一個賊，潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺後撈點好處。
可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來覆去地讀那篇文章。
賊大怒，跳出來說：“這種水平讀什麼書？”然後将那文章背誦一遍，揚長而去！賊人是很聰明，至少比曾國藩要聰明，但是他隻能成為賊。
摘引自《哲理故事》 來台灣的最初幾年，我居無定所，經常随喜幫助别人：有人興學，我幫忙教書；有人辦雜志，我協助編務；有人講經，我幫他招募聽衆；有人建寺院，我助其化緣……更有些老法師發表言論，怕開罪别人，都叫我出面，我則義之所在，從不推辭。
因此，一些同道們都笑我，說我總是被人利用來打前鋒，當炮灰。
一直到一九六五年，我自行創辦佛學院，年近八十的唐一玄老師在課餘閑聊時對我說：“給人利用才有價值啊！”這種迥異世俗的言論，道盡了他自己多年來的心聲，我引以為知音，并且在日後的數十載歲月裡一直本此信念，心甘情願地與人為善，被人利用，無形中為我的人生開拓了無限的“價
當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。
貧窮已是舉國普遍的現象。
那時，家師志開上人擔任栖霞山寺監院，他從不喊窮，也不叫苦，從開源節流上着手設置果菜農場，實踐自耕自食，創建炭窯紙坊，提倡勞動生産，對于寺内經濟的自給自足可說貢獻至大！而栖霞律學院、私立宗仰中學也因此而能成辦。
我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻将豆腐菜肴留起來供給信徒施主。
仔細想來，這不就是以行動告訴大家：真正的貧窮是坐以待斃，是心内能源的枯竭堕落。
佛教要有錢才能辦事業，要有錢才能和大衆結緣。
我恍然大悟：貧窮，怎麼不是罪惡的淵薮呢？ 回想起來，我之所以能夠很快地契悟“貧窮就是罪惡”的道理，與我童年的經曆有着莫大的關系。
記得小時家境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補家計，也曾經牧牛拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，我自覺有能力去幫忙父母分憂解勞是一件很光榮的事。
為了取悅經年卧病的母親，我常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事迹卻也因此而深深地印入我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。
從小我就體悟到：貧與富，對于個人而言隻不過是自己心理上的價值認同而已，而如果國家社會大衆貧窮凍餒，将會引發無窮罪惡的問題。
三十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，當時有人曾經怪我：為什麼好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤的地方來拓地墾荒？多年來，我們在經濟拮據的情況下披荊斬棘，與洪水搏鬥，與悍民周旋，終于開辟出佛光山這座道場來。
天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力就是最寶貴的财富。
等待、拖延、猶豫、無恒是貧窮的根源。
莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八願于無量阿僧祇劫中完成，我們要在人間建設富裕安詳的淨土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲願，認真地去創造自己的未來。
其實，業大财多并不必然與貪贓枉法、圖謀私利有關聯，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的财富。
如果社會上一味地貶抑富有，隻怕長此以往蔚為風氣，徒然造成社會進步的阻力。
金錢固然是煩惱禍患的根源，但淨财也是學佛修道的資糧，是弘法事業的基礎。
人間的佛陀其實正是富貴人生的提倡者，他固然以毒蛇來比喻黃金，但也主張賺取淨财，擁有适當的物質生活。
在《六方禮經》中他指導善生如何運用金錢，在《彌陀經》《藥師經》等寶典中他描繪諸佛的淨土都是黃金鋪地、七寶樓閣，可見佛教并不排斥清淨的富有。
佛光菜根譚 精進勤勞，是善德，是财富； 懈怠放逸，是罪惡，是貧窮。
過有道德的生活 漢鐘離要教呂洞賓一個法術，叫“點鐵成金”：“學會這個方法，你見到貧窮的人，點一下，就可以幫助他。
”呂洞賓問：“此鐵變成金子以後會不會又變回鐵？”漢鐘離說：“五百年之後會變回來。
”呂洞賓說：“那豈不是害了五百年以後的人！這種事我不幹。
”老師原本說成仙要積三千功行，而呂洞賓這一念心三千功行都圓滿了。
因為他不是隻想到當下的人，五百年後的人他都能夠去愛護，代表他的心非常仁慈。
摘引自《小故事真智慧》 一個人，如果被比做桀纣，則要生氣；比做伯夷叔齊，則會歡喜。
桀纣，人君也，為何比之則生氣？伯夷叔齊，餓夫也，為何比之則高興？這就是有道德與沒有道德的差别啊！ 道德，是人類社會應有的修養。
如果我們的社會上，我們的生活裡，失去了道德的規範，這将是一個什麼樣的世界——公務人員，貪贓枉法，假公濟私；工商經營，偷斤減兩，以假亂真；朋友之間，猜疑嫉妒，中傷毀謗；鄰裡之間，挑撥離間，搬是弄非；到處充斥着愚昧邪見、頑強固執、你争我奪、寡廉鮮恥、自私自利、損人不利己的人。
《大戴禮記》雲：“道者，所以明德也；德者，所以尊道也。
是故非德不尊，非道不明。
”周敦頤說：“動而正曰道，用而和曰德。
”又說：“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣！” 有道德的生活，社會才能和諧、家庭才能安樂、朋友才能守信、人我才能互助。
所以，在我們的社會，教師要負起“傳道授業解惑”的責任，醫護人員要有“視病如親，救人一命”的精神，工人要肯勤勞工作以生産報效國家，商人要能合法經營買賣不取非分之财，軍人要能保國衛民奮勇作戰。
儒家的四維八德、人倫五常，佛教的四攝六度、五戒十善，以及正知正見、布施結緣、不念舊惡、慚愧感恩、守護六根、利樂有情、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語贊歎、守護正念、大公無私、舍己為人、抑己從公等，都是道德的生活。
佛教和儒家都重視道德的生活：孔子不言怪力亂神，真正的佛教也不标榜神奇靈異，而重視慈悲道德。
人之所以異于禽獸者，正是因為人有道德的生活。
所以，人人都應該負起化導社會的責任。
具有道德的人，往往能以身教影響大衆，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。
通常以德服人，人皆能心悅誠服。
所以，吾人要想在社會上成功立業，最重要的應該要有道德的修養，要過有道德的生活。
佛光菜根譚 行為的規範，是在道德； 道德的實踐，卻在行為。
給人利用才有價值 曾國藩是中國曆史上最有影響的人物之一，而他小時候的天賦卻不高。
有一天在家讀書，對一篇文章重複不知道多少遍了，還在讀，因為他還沒有背下來。
這時候來了一個賊，潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺後撈點好處。
可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來覆去地讀那篇文章。
賊大怒，跳出來說：“這種水平讀什麼書？”然後将那文章背誦一遍，揚長而去！賊人是很聰明，至少比曾國藩要聰明，但是他隻能成為賊。
摘引自《哲理故事》 來台灣的最初幾年，我居無定所，經常随喜幫助别人：有人興學，我幫忙教書；有人辦雜志，我協助編務；有人講經，我幫他招募聽衆；有人建寺院，我助其化緣……更有些老法師發表言論，怕開罪别人，都叫我出面，我則義之所在，從不推辭。
因此，一些同道們都笑我，說我總是被人利用來打前鋒，當炮灰。
一直到一九六五年，我自行創辦佛學院，年近八十的唐一玄老師在課餘閑聊時對我說：“給人利用才有價值啊！”這種迥異世俗的言論，道盡了他自己多年來的心聲，我引以為知音，并且在日後的數十載歲月裡一直本此信念，心甘情願地與人為善，被人利用，無形中為我的人生開拓了無限的“價
