辦公室裡的春秋
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？如果生氣就能解決問題，不要緊，隻要就事論事，不要遷怒。
但一般人往往都是妻子受了丈夫責罵，馬上拿孩子出氣；哥哥受了朋友的冤枉，拳頭就落在弟弟身上。
這種遷怒隻會讓更多人受害。
所以生氣要慢半拍，要低調處理，不要遷怒别人，才不會讓事态擴大。
思想偏激的人。
這種人沒有公平正直的性格，隻有偏激的思想，不能随衆合群，隻知道執著一己之見，有己無人，不重視理則、不重視圓融，不能群策群力，在一個公衆會議的地方，他可以跟你反目、辯論。
這種人對事理偏執，很難妥協，在團體裡也很難和人相處，隻有令人望而生畏，除了對他“敬鬼神而遠之”，并無他方。
四、行事武斷的人。
這種人不接納别人的意見，不顧慮大家的需要，自以為是。
這種人假如權力在握，不重視公議，不重視輿論，執著己意，武斷獨裁，則事情的後果也就可想而知。
五、沉默寡言的人。
這種人不喜歡表達意見，在任何場合都是沉默寡言，隻有聽人講話，贊成的也不熱烈附和，反對的也不表達意見，随衆而來，随衆而散。
這種沉默寡言的人，在會議場合，有他不多，無他不少。
六、智慧圓融的人。
在任何團體裡，最受人歡迎的當然就是有智慧、處事圓融的人了。
這種人說話事理兼顧，表達問題諸方圓融，講究的是少數服從多數，講究的是尊重包容，這就是民主的風度。
一個團體或一場會議中，如果能多出幾位智慧圓融的人，處處兼顧，處處圓融，那麼這個團體必定興隆，會議必能成功。
為人客觀，處事圓融，做個能講話也會聽話的人，懂得随緣，更能堅守原則，才是真正有智慧的人。
佛光菜根譚 和平是大家共同向往的，但是絕非喪失尊嚴的苟安； 而是人人在平等的原則下，共存共榮。
人間聖賢 孔子看到魏國一大臣正大量制造武器，準備叛亂。
孔子聯想到：他們叛亂會有什麼結果？一定是民不聊生。
大臣知道孔子已經發現了自己的企圖，就派人把孔子困住，不讓他走，說：“您要對天立誓，不把我的事說出去，我才放您走。
”孔子說：“好，我答應你。
”就這樣脫身了。
之後，孔子立即對學生說：“走，去告訴國君。
”子路就說：“老師，你何以言而無信？”孔子答：“在威脅之下的信用可以不用遵守，而且縱使我去通告，我個人的信譽毀壞沒有關系，隻要千千萬萬的人民免于災難就好。
” 摘引自《小故事真智慧》 佛經說人生有十種性格：佛性、菩薩性、緣覺性、聲聞性、阿修羅性、天性、人性、地獄性、餓鬼性、畜生性。
人間固然有許
但一般人往往都是妻子受了丈夫責罵，馬上拿孩子出氣；哥哥受了朋友的冤枉，拳頭就落在弟弟身上。
這種遷怒隻會讓更多人受害。
所以生氣要慢半拍，要低調處理，不要遷怒别人，才不會讓事态擴大。
思想偏激的人。
這種人沒有公平正直的性格，隻有偏激的思想，不能随衆合群，隻知道執著一己之見，有己無人，不重視理則、不重視圓融，不能群策群力，在一個公衆會議的地方，他可以跟你反目、辯論。
這種人對事理偏執，很難妥協，在團體裡也很難和人相處，隻有令人望而生畏，除了對他“敬鬼神而遠之”，并無他方。
四、行事武斷的人。
這種人不接納别人的意見，不顧慮大家的需要，自以為是。
這種人假如權力在握，不重視公議，不重視輿論，執著己意，武斷獨裁，則事情的後果也就可想而知。
五、沉默寡言的人。
這種人不喜歡表達意見，在任何場合都是沉默寡言，隻有聽人講話，贊成的也不熱烈附和，反對的也不表達意見，随衆而來，随衆而散。
這種沉默寡言的人，在會議場合，有他不多，無他不少。
六、智慧圓融的人。
在任何團體裡，最受人歡迎的當然就是有智慧、處事圓融的人了。
這種人說話事理兼顧，表達問題諸方圓融，講究的是少數服從多數，講究的是尊重包容，這就是民主的風度。
一個團體或一場會議中，如果能多出幾位智慧圓融的人，處處兼顧，處處圓融，那麼這個團體必定興隆，會議必能成功。
為人客觀，處事圓融，做個能講話也會聽話的人，懂得随緣，更能堅守原則，才是真正有智慧的人。
佛光菜根譚 和平是大家共同向往的，但是絕非喪失尊嚴的苟安； 而是人人在平等的原則下，共存共榮。
人間聖賢 孔子看到魏國一大臣正大量制造武器，準備叛亂。
孔子聯想到：他們叛亂會有什麼結果？一定是民不聊生。
大臣知道孔子已經發現了自己的企圖，就派人把孔子困住，不讓他走，說：“您要對天立誓，不把我的事說出去，我才放您走。
”孔子說：“好，我答應你。
”就這樣脫身了。
之後，孔子立即對學生說：“走，去告訴國君。
”子路就說：“老師，你何以言而無信？”孔子答：“在威脅之下的信用可以不用遵守，而且縱使我去通告，我個人的信譽毀壞沒有關系，隻要千千萬萬的人民免于災難就好。
” 摘引自《小故事真智慧》 佛經說人生有十種性格：佛性、菩薩性、緣覺性、聲聞性、阿修羅性、天性、人性、地獄性、餓鬼性、畜生性。
人間固然有許
