卷五 聖治章第九
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[疏]正義曰：此言曾子聞明王孝治以緻和平，因問聖人之德，更有大于孝否？夫子因問而說聖人之治，故以名章，次《孝治》之後。
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加于孝乎？”（參問明王孝理以緻和平，又問聖人德教更有大于孝不？）子曰：“天地之性人為貴。
（貴其異于萬物也。
）人之行莫大于孝，（孝者，德之本也。
）孝莫大于嚴父，（萬物資始于乾，人倫資父為天。
故孝行之大，莫過尊嚴其父也。
）嚴父莫大于配天，則周公其人也。
（謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也。
） [疏]曾子至其人也。
○正義曰：夫子前說孝治天下，能緻災害不生，禍亂不作，是言德行之大也。
将言聖德之廣，不過于孝，無以發端，故又假曾子之問曰：聖人之德，更有加于孝乎？乎猶否也。
夫子承問而釋之曰：天地之性人為貴。
性，生也。
言天地之所生，唯人最貴也。
人之所行者，莫有大于孝行也。
孝行之大者，莫有大于尊嚴其父也。
嚴父之大者，莫有大于以父配天而祭也。
言以父配天而祭之者，則文王之子、成王叔父周公是其人也。
○注貴其至物也。
○正義曰：此依鄭注也。
夫稱貴者，是殊異可重之名。
案《禮運》曰：“人者五行之秀氣也。
”《尚書》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
”是異于萬物也。
○注萬物至父也。
正義曰：雲“萬物資始于乾”者，《易》雲“大哉乾元，萬物資始”是也。
雲“人倫資父為天”者，《曲禮》曰：“父之雠，弗與共戴天。
”鄭玄曰：“父者子之天也，殺己之天，與共戴天，非孝子也。
”杜預《左氏傳注》曰：“婦人在室則天父，出則天夫。
”是人倫資父為天也。
雲“故孝行之大莫過尊嚴其父也”者，尊，謂崇也；嚴，敬也。
父既同天，故須尊嚴其父，是孝行之大也。
○注謂父至人也。
○正義曰：雲“謂父為天，雖無貴賤”者，此将釋配天之禮，始自周公，故先張此文，言人無限貴賤，皆得謂父為天也。
雲“然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍檢群經，更無殊說。
案《禮記》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖于郊，無父配天之禮也，周公大聖而首行之。
禮無二尊，既以後稷配郊天，不可又以文王配之。
五帝，天之别名也。
因享明堂，而以文王配之，是周公嚴父配天之義也，亦所以申文王有尊祖之禮也。
經稱“周公其人”注順經旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀後稷以配天，（後稷，周之始祖也。
郊謂圜丘祀天也。
周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。
）宗祀文王于明堂，以配上帝。
（明堂，天子布政之宮也。
周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。
）是以四海之内，各以其職來祭。
（君行嚴配之禮，則德教刑于四海。
海内諸侯，各其職來助祭也。
）夫聖人之德，又何以加于孝乎？（言無大于孝者。
） [疏]昔者至孝乎。
○正義曰：前陳周公以父配天，因言配天之事。
自昔武王既崩，成王年幼即位，周公攝政，因行郊天祭禮，乃以始祖後稷配天而祀之。
因祀五方上帝于明堂之時，乃尊其父文王，以配而享之。
尊父祖以配天，崇孝享以緻敬，是以四海之内有土之君各以其職貢來助祭也。
既明聖治之義，乃總其意而答之也。
周公，聖人，首為尊父配天之禮，以極于孝敬之心。
則夫聖人之德，又何以加于孝乎？是言無以加也。
○注後稷至配之。
○正義曰：雲“後稷，周公之始祖也”者，案《周本紀》雲：“後稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。
為帝喾元妃，出野見巨人迹，心忻然，欲踐之。
踐之而身動如孕者，居期而生子。
以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，會山林多人，遷之而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。
姜原以為神，遂收養長之。
初欲棄之，因名曰棄。
棄為兒，好種樹麻、菽。
及為成人，遂好耕農。
帝堯舉為農師，天下得其利，有功。
帝舜曰：‘棄，黎民阻饑，爾後稷播時百谷。
’封棄于邰，号曰後稷。
”後稷曾孫公劉複其業。
自後稷至王季十五世而生文王，受命作周。
案《毛詩·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。
後稷生于姜原，文、武之功起于後稷，故推以配天焉。
”是也。
雲“郊謂圜丘祀天也”者，此孔傳文。
祀，祭也。
祭天謂之郊。
《周禮·大司樂》雲：“凡樂，圜锺為宮，黃锺為角，大蔟為徵，沽洗為羽。
雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。
冬日至，
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加于孝乎？”（參問明王孝理以緻和平，又問聖人德教更有大于孝不？）子曰：“天地之性人為貴。
（貴其異于萬物也。
）人之行莫大于孝，（孝者，德之本也。
）孝莫大于嚴父，（萬物資始于乾，人倫資父為天。
故孝行之大，莫過尊嚴其父也。
）嚴父莫大于配天，則周公其人也。
（謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也。
） [疏]曾子至其人也。
○正義曰：夫子前說孝治天下，能緻災害不生，禍亂不作，是言德行之大也。
将言聖德之廣，不過于孝，無以發端，故又假曾子之問曰：聖人之德，更有加于孝乎？乎猶否也。
夫子承問而釋之曰：天地之性人為貴。
性，生也。
言天地之所生，唯人最貴也。
人之所行者，莫有大于孝行也。
孝行之大者，莫有大于尊嚴其父也。
嚴父之大者，莫有大于以父配天而祭也。
言以父配天而祭之者，則文王之子、成王叔父周公是其人也。
○注貴其至物也。
○正義曰：此依鄭注也。
夫稱貴者，是殊異可重之名。
案《禮運》曰：“人者五行之秀氣也。
”《尚書》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
”是異于萬物也。
○注萬物至父也。
正義曰：雲“萬物資始于乾”者，《易》雲“大哉乾元，萬物資始”是也。
雲“人倫資父為天”者，《曲禮》曰：“父之雠，弗與共戴天。
”鄭玄曰：“父者子之天也，殺己之天，與共戴天，非孝子也。
”杜預《左氏傳注》曰：“婦人在室則天父，出則天夫。
”是人倫資父為天也。
雲“故孝行之大莫過尊嚴其父也”者，尊，謂崇也；嚴，敬也。
父既同天，故須尊嚴其父，是孝行之大也。
○注謂父至人也。
○正義曰：雲“謂父為天，雖無貴賤”者，此将釋配天之禮，始自周公，故先張此文，言人無限貴賤，皆得謂父為天也。
雲“然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍檢群經，更無殊說。
案《禮記》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖于郊，無父配天之禮也，周公大聖而首行之。
禮無二尊，既以後稷配郊天，不可又以文王配之。
五帝，天之别名也。
因享明堂，而以文王配之，是周公嚴父配天之義也，亦所以申文王有尊祖之禮也。
經稱“周公其人”注順經旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀後稷以配天，（後稷，周之始祖也。
郊謂圜丘祀天也。
周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。
）宗祀文王于明堂，以配上帝。
（明堂，天子布政之宮也。
周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。
）是以四海之内，各以其職來祭。
（君行嚴配之禮，則德教刑于四海。
海内諸侯，各其職來助祭也。
）夫聖人之德，又何以加于孝乎？（言無大于孝者。
） [疏]昔者至孝乎。
○正義曰：前陳周公以父配天，因言配天之事。
自昔武王既崩，成王年幼即位，周公攝政，因行郊天祭禮，乃以始祖後稷配天而祀之。
因祀五方上帝于明堂之時，乃尊其父文王，以配而享之。
尊父祖以配天，崇孝享以緻敬，是以四海之内有土之君各以其職貢來助祭也。
既明聖治之義，乃總其意而答之也。
周公，聖人，首為尊父配天之禮，以極于孝敬之心。
則夫聖人之德，又何以加于孝乎？是言無以加也。
○注後稷至配之。
○正義曰：雲“後稷，周公之始祖也”者，案《周本紀》雲：“後稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。
為帝喾元妃，出野見巨人迹，心忻然，欲踐之。
踐之而身動如孕者，居期而生子。
以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，會山林多人，遷之而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。
姜原以為神，遂收養長之。
初欲棄之，因名曰棄。
棄為兒，好種樹麻、菽。
及為成人，遂好耕農。
帝堯舉為農師，天下得其利，有功。
帝舜曰：‘棄，黎民阻饑，爾後稷播時百谷。
’封棄于邰，号曰後稷。
”後稷曾孫公劉複其業。
自後稷至王季十五世而生文王，受命作周。
案《毛詩·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。
後稷生于姜原，文、武之功起于後稷，故推以配天焉。
”是也。
雲“郊謂圜丘祀天也”者，此孔傳文。
祀，祭也。
祭天謂之郊。
《周禮·大司樂》雲：“凡樂，圜锺為宮，黃锺為角，大蔟為徵，沽洗為羽。
雷鼓雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞。
冬日至，
