卷四 孝治章第八
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[疏]正義曰：夫子述此明王以孝治天下也。
前章明先王因天地、順人情以為教。
此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之後也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，（言先代聖明之王，以至德要道化人，是為孝理。
）不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎？（小國之臣，至卑者耳。
主尚接之以禮，況于五等諸侯，是廣敬也。
）故得萬國之歡心，以事其先王。
（萬國，舉其多也。
言行孝道，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。
） [疏]子曰至先王。
○正義曰：此章之首稱“子曰”者，為事訖，更别起端首故也。
言昔者聖明之王，能以孝道治于天下，大教接物，故不敢遺小國之臣，而況于五等之君乎？言必禮敬之。
明王能如此，故得萬國之歡心，謂各其德，盡其歡心而來助祭，以事其先王。
經“先王”有六焉，一曰“先王有至德”二曰“非先王之法服”三曰“非先王之法言”四曰“非先王之德行”五曰“先王見教之”此皆指先代行孝之王。
此章雲“以事其先王”則指行孝王之祖考。
○注言先至孝理。
○正義曰：此釋“孝治”之義也。
《國語》雲：“古曰在昔，昔曰先民。
”《尚書·洪範》雲：“睿作聖。
”《左傳》：“照臨四方曰明。
”“昔者”非當時代之名“明王”則聖王之稱也，是指前代聖王之有德者。
經言“明王”還指首章之“先王”也。
以代言之，謂之先王；以聖明言之，則為明王。
事義相同，故注以至德要道釋之。
○注小國至敬也。
○正義曰：此依王注義也。
五等諸侯，則公、侯、伯、子、男。
舊解雲：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者長也，為一國之長也；子者字也，言字愛于小人也；男者任也，言任王之職事也。
爵則上皆勝下，若行事亦互相通。
《舜典》曰：“輯五瑞。
”孔安國曰：“舜斂公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。
”斯則堯舜之代已有五等諸侯也。
《論語》雲：“殷因于夏禮，周因于殷禮。
”案《尚書·武成篇》雲：“列爵惟五分，土惟三。
”鄭注《王制》雲：“殷所因夏爵，三等之制也。
是有公、侯、伯而無子、男。
武王增之，總建五等。
時九州界狹，故土惟三等，則《王制》雲：‘公、侯方百裡，伯七十裡，子
前章明先王因天地、順人情以為教。
此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之後也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，（言先代聖明之王，以至德要道化人，是為孝理。
）不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎？（小國之臣，至卑者耳。
主尚接之以禮，況于五等諸侯，是廣敬也。
）故得萬國之歡心，以事其先王。
（萬國，舉其多也。
言行孝道，以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。
） [疏]子曰至先王。
○正義曰：此章之首稱“子曰”者，為事訖，更别起端首故也。
言昔者聖明之王，能以孝道治于天下，大教接物，故不敢遺小國之臣，而況于五等之君乎？言必禮敬之。
明王能如此，故得萬國之歡心，謂各其德，盡其歡心而來助祭，以事其先王。
經“先王”有六焉，一曰“先王有至德”二曰“非先王之法服”三曰“非先王之法言”四曰“非先王之德行”五曰“先王見教之”此皆指先代行孝之王。
此章雲“以事其先王”則指行孝王之祖考。
○注言先至孝理。
○正義曰：此釋“孝治”之義也。
《國語》雲：“古曰在昔，昔曰先民。
”《尚書·洪範》雲：“睿作聖。
”《左傳》：“照臨四方曰明。
”“昔者”非當時代之名“明王”則聖王之稱也，是指前代聖王之有德者。
經言“明王”還指首章之“先王”也。
以代言之，謂之先王；以聖明言之，則為明王。
事義相同，故注以至德要道釋之。
○注小國至敬也。
○正義曰：此依王注義也。
五等諸侯，則公、侯、伯、子、男。
舊解雲：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者長也，為一國之長也；子者字也，言字愛于小人也；男者任也，言任王之職事也。
爵則上皆勝下，若行事亦互相通。
《舜典》曰：“輯五瑞。
”孔安國曰：“舜斂公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。
”斯則堯舜之代已有五等諸侯也。
《論語》雲：“殷因于夏禮，周因于殷禮。
”案《尚書·武成篇》雲：“列爵惟五分，土惟三。
”鄭注《王制》雲：“殷所因夏爵，三等之制也。
是有公、侯、伯而無子、男。
武王增之，總建五等。
時九州界狹，故土惟三等，則《王制》雲：‘公、侯方百裡，伯七十裡，子
