卷二 士章第五
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[疏]正義曰：次卿大夫者，即士也。
案《說文》曰：“數始于一，終于十。
”孔子曰：“推一合十為士。
”《毛詩傳》曰：“士者事也。
”《白虎通》曰：“士者事也，任事之稱也。
”故《禮辨名記》曰：“士者任事之稱也。
傳曰：通古今，辨然不然，謂之士。
” 資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。
（資，取也。
言愛父與母同，敬父與君同。
）故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
（言事父兼愛與敬也。
）故以孝事君則忠，（移事父孝以事于君，則為忠矣。
）以敬事長則順。
（移事兄敬以事于長，則為順矣。
）忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
（能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。
）蓋士之孝也。
[疏]資于至孝也。
正義曰：夫子述卿大夫行孝之事終，次明士之行孝也。
言士始升公朝，離親入仕，故此叙事父之愛敬，宜均事母與事君，以明割恩從義也。
“資”者，取也。
取于事父之行以事母，則愛父與愛母同。
取于事父之行以事君，則敬父與敬君同。
母之于子，先取其愛；君之于臣，先取其敬，皆不奪其性也。
若兼取愛敬者，其惟父乎？既說愛敬取舍之理，遂明出身入仕之行。
“故”者，連上之辭也。
謂以事父之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事于長，則為順矣。
“長”謂公卿大夫，言其位長于士也。
又言事上之道，在于忠順，二者皆能不失，則可事上矣。
“上”謂君與長也，言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。
蓋士之孝也。
《援神契》雲：“士行孝曰究。
”以明審為義，當須能明審資親事君之道，是能榮親也。
《白虎通》雲：“天子之士獨稱元士。
蓋士賤，不得體君之尊，故加“元”以别于諸侯之士也。
”此直言士，則諸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，諸侯之大夫可知也。
此章戒諸侯之士，則天子之士亦可知也。
○注資取至君同。
○正義曰：雲“資，取也”此依孔傳也。
案鄭注《表記》、《考工記》，并同訓“資，取也”雲“言愛父與母同，敬父與君同”者，謂事母之愛，事君之敬，并同于父也。
然愛之與敬，俱出于心。
君以尊高而敬深，母以鞠育而愛厚。
劉炫曰：“夫親至則敬
案《說文》曰：“數始于一，終于十。
”孔子曰：“推一合十為士。
”《毛詩傳》曰：“士者事也。
”《白虎通》曰：“士者事也，任事之稱也。
”故《禮辨名記》曰：“士者任事之稱也。
傳曰：通古今，辨然不然，謂之士。
” 資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。
（資，取也。
言愛父與母同，敬父與君同。
）故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
（言事父兼愛與敬也。
）故以孝事君則忠，（移事父孝以事于君，則為忠矣。
）以敬事長則順。
（移事兄敬以事于長，則為順矣。
）忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。
（能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。
）蓋士之孝也。
[疏]資于至孝也。
正義曰：夫子述卿大夫行孝之事終，次明士之行孝也。
言士始升公朝，離親入仕，故此叙事父之愛敬，宜均事母與事君，以明割恩從義也。
“資”者，取也。
取于事父之行以事母，則愛父與愛母同。
取于事父之行以事君，則敬父與敬君同。
母之于子，先取其愛；君之于臣，先取其敬，皆不奪其性也。
若兼取愛敬者，其惟父乎？既說愛敬取舍之理，遂明出身入仕之行。
“故”者，連上之辭也。
謂以事父之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事于長，則為順矣。
“長”謂公卿大夫，言其位長于士也。
又言事上之道，在于忠順，二者皆能不失，則可事上矣。
“上”謂君與長也，言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。
蓋士之孝也。
《援神契》雲：“士行孝曰究。
”以明審為義，當須能明審資親事君之道，是能榮親也。
《白虎通》雲：“天子之士獨稱元士。
蓋士賤，不得體君之尊，故加“元”以别于諸侯之士也。
”此直言士，則諸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，諸侯之大夫可知也。
此章戒諸侯之士，則天子之士亦可知也。
○注資取至君同。
○正義曰：雲“資，取也”此依孔傳也。
案鄭注《表記》、《考工記》，并同訓“資，取也”雲“言愛父與母同，敬父與君同”者，謂事母之愛，事君之敬，并同于父也。
然愛之與敬，俱出于心。
君以尊高而敬深，母以鞠育而愛厚。
劉炫曰：“夫親至則敬
