第03章 回光守中(原文

心，反乎形神末兆之初，則吾六尺之中，反求個天地末生之體，今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭！ 佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂着念于鼻端也。

    亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。

    眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。

    此皆誤指而為月。

    畢竟如何？曰鼻端二字最妙，隻是借鼻以為眼之準耳。

    初不在鼻上，蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。

    大開失之外走，易于散亂，太閉失之内馳，易于昏沉，惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。

    隻是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。

     看鼻端，隻于最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。

    如泥水匠人用線一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不隻管把線看也。

     止觀是佛法，原不秘的。

    以兩目谛觀鼻端正身安坐，系心于緣中，道言中黃不必言頭中，但于兩眉中間，齊平處系念便了。

    光是活潑潑的東西，系念兩眉中間，光自然透入，不必着意于中宮也，此數語已括盡要旨。

    其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。

     緣中二字極妙。

    中無不在，遍大千皆在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。

    緣者緣此為端倪，非有定着也，此二字之義，活甚妙甚。

     止觀二字，原離不得，即定慧也。

    以後凡念起時，不要仍舊兀坐。

    當究此念在何處，從何起，從何滅，反複推究，了不可得，即見此念起處也。

    不要又讨過起處，覓心了不可得。

    吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀。

    如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。

    回者止也，光者觀也。

    止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。

     達道居士譯文