第03章 回光守中(原文
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回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。
回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。
初行此訣，乃有中似無。
久之功成，身外有身，乃無中似有。
百日專功，光才真，方為神火。
百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。
故金華之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。
故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。
凡人自的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。
故《楞嚴經》雲：“純想即飛。
純情即堕”學人想少情多，沉淪下道。
惟谛觀息靜，便成正覺，用逆法也。
《陰符經》雲：“機在目”《黃帝素間》雲：“人身精華。
皆上注于空竅是也。
”得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。
此是貫徹三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。
聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。
天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地。
所以一回光，天地山河一切皆回矣。
人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。
子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。
萬法歸于靜，真不可思議，此妙谛也。
然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。
工夫始終則一。
但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照。
孔雲：“緻知”；釋曰：“觀心”；老雲：“内觀”皆此法也。
但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。
反者，自知覺之
回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。
初行此訣，乃有中似無。
久之功成，身外有身，乃無中似有。
百日專功，光才真，方為神火。
百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。
故金華之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空千劫之輪回。
故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。
凡人自的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。
故《楞嚴經》雲：“純想即飛。
純情即堕”學人想少情多，沉淪下道。
惟谛觀息靜，便成正覺，用逆法也。
《陰符經》雲：“機在目”《黃帝素間》雲：“人身精華。
皆上注于空竅是也。
”得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。
此是貫徹三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。
聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。
天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地。
所以一回光，天地山河一切皆回矣。
人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。
子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。
萬法歸于靜，真不可思議，此妙谛也。
然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。
工夫始終則一。
但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照。
孔雲：“緻知”；釋曰：“觀心”；老雲：“内觀”皆此法也。
但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。
反者，自知覺之
