竹窗三筆
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詩“野客吟殘半夜燈”，這是沉迷詩歌啊。
唐朝李遠的詩“長夏惟消一局棋”，這是沉迷棋局啊。
古有《普賢警衆偈》明确的訓誡說：“是日已過，命亦随減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭然。
”現在的出家人，貪杯喝酒的固然較少，而前後三件事遊玩、吟詩、下棋可能就難免不貪着了。
将大好時光不知不覺就忽然空虛度過，豈不是太可惜了嗎？ 四○、時光不可空過（二） 以前的大德開示衆生說：“你們出家，還沒有站得穩定得住，就忽然三四十年過去了。
”我們聽到這樣真正誠懇痛切的話，應當心中戰抖而毛發直豎的。
其中有将青春年華，都忙忙碌碌地去做世間有為法的事業；或者奔南走北，自稱是參訪名山；或者裝修寺院，塑造佛像，說是為了興起崇敬三寶的風氣；或者聚衆創建會所，号稱弘揚佛法，勸化世人；這些雖然是名相上的作為但也都是好事，不像前面提到過的貪玩貪杯等等行為可比，但還是空過一生啊。
有朝一日猛然醒悟到以前的所作所為都不對了，才忽然發現自己已經是老态龍鐘，衰朽不堪，後悔來不及了啊！所以說“少壯不努力，老大徒傷悲”。
唉呀！更還有終身安然不覺而不傷悲的呢！ 四一、蔬食上賓 一位貴族人士年紀大而官位高，有上等佳賓來訪，主人留客吃飯，客人以為會有豐盛的食物款待，結果是粗米飯及菜羹一盆而已，沒有多餘的食物，客人大為歎服。
當今富貴人家招待客人，烹煮煎炸山珍海味等種種衆生肉，大錯啊。
有人刁難說：“《易經》上說‘大烹以養聖賢’的話，什麼意思？”噫！怎麼就沒聽說“二簋可用飨”可以簡單的話，也是《易經》上明确說過的啊，而僧家雖不宰殺動物，素食太多，也是不合适的。
又有人刁難說：“《盂蘭盆經》有‘世上所有甘美食物，以供養賢聖僧’的意思，怎麼解釋呢？”噫！難道沒聽說貧窮老婦人用殘剩米汁供養辟支佛而感得生天的福報，也是佛經上明确說過的啊。
所以在于心誠不在于食物多少啊。
四二、李卓吾（一） 有人問：“明朝思想家李卓吾放棄榮華削發為僧，他的著作流傳海内外，您以為他是什麼樣的人？”我回答說：“卓吾有超撥放逸的才華，豪邁雄壯的氣概，我敬重他。
但敬重在這一點上，可惜也在這一點上。
”一個人具有這樣的才氣，而不以佛的話為标準、佛法為憑據、高尚的道德為保護、謙虛謹慎來對待，卻喜歡而且非要發一些驚世駭俗的言論以爽快自己，我試舉一二例就知道了。
卓吾認為世界、人和物都是從陰陽開始的，而認為“太極生陰陽”是妄語，可是根據《易經》所說；“有天地然後有萬物。
”而認為天陰地陽、男陰女陽是最初的本源，沒有比陰陽更早的，卻不知《易經》有“太極生兩儀”這樣的話。
同樣都是孔夫子的《易經》所說的，而卓吾卻認為一個是正确的，另一個是妄語，為什麼呢？卓吾甚至認為秦始皇的暴虐是第一君子；五代的馮道沒有原則是大豪傑；戰國的荊轲、聶政遭到殺身是最死得其所；而被古人稱做賢人君子的，卓吾卻反而往往故意找他們的瑕疵，甚至當作玩笑戲說；所以也就同樣認為元朝戲劇《琵琶記》、《荊钗記》中的堅守道義堅持節操是勉強做出來的；而《西廂記》、《拜月亭》中的偷情私下結為夫婦卻是順應天性的人之常情。
噫！《大學》說：“喜歡别人都厭惡的東西，厭惡别人都喜歡的東西，早晚必有災禍落到自己身上。
”這話就是指卓吾這樣的人啊，太可惜啦！ 四三、李卓吾（二） 有人說：“您是以成敗論人物嗎？”我說：“不是啊，孔夫子預料到他的學生子路不得善終，不是認為子路不賢能啊，不是不關愛子路，行行都超過别人，自有取死的方法啊。
”卓吾有子路的勇氣，又不持素食而殺生，不隐居山林而喜歡在塵俗鬧市中來往，不靜下心來修學佛法而熱衷論著佛教以外的書，他如果能得善終歸葬故裡，我認為肯定是很僥幸的了。
當然，他所遺留下來的規矩，對徒衆的教誨，都是要苦行清修，多在室内少出門，做為僧人應當效法啊。
蘇東坡對秦朝末年項羽的參謀的範增有譏諷的評論，但還是贊許他為人傑，我對卓吾的評價也是如此。
四四、中庸性道教義 宋代大慧妙喜禅師以《中庸》的性、道、教，對應清靜法身、圓滿報身、千百億化身，貼切合體，可算是巧妙。
仔細琢磨一下，其實這是一時的方便比拟，不是萬世不變的定論啊，把這個太當真是不可以的，為什麼呢？人家是用仁、義、禮、智來說明“性”，哪有不清淨？但不是法身的纖毫微塵都不沾染的清淨啊；人家是用事物自然之理來說明“道”，哪有不圓滿？但不是報身的富有萬德莊嚴的圓滿啊；人家是用創制、立法、勸化民衆形成良好風尚為教義，難道沒有千百億妙用？但隻有一身的妙用，不是分身千百億的妙用啊；大同小異，不可以不細察明白了。
有人說“仁義禮智”，是孟子說的，《中庸》隻講天命而已。
我認為真正的誠懇是能夠盡顯本性的，再加上“寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察”十六字，不是仁義禮智是什麼？所以說孟子是孔子的孫子子思的學生了，不可不詳察啊。
四五、趙清獻 宋朝趙清獻公曾經自己說過“白天所做所為，夜晚必要向天焚香告白，不敢向天告白的事就不去做”，我以為這樣的人才是可以學道的。
後來在蔣山法泉禅師那裡學法成就，有“一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底”之句，以如此精誠的心地領悟自己的真心，他得到開悟也不是偶然的了。
如果是身體雖然歸入佛門了，心不是真的修道，那就隻是遊戲法門而已。
四六、經債 浙江烏鎮的利濟寺，有師徒二個僧人，都被稱為嚴謹敦厚，請他們念經拜忏的人一天比一天多，因而有點富裕，但很吝啬，自己不享用，也不去布施。
後來得了疾病，家族的人接回去治療，不久就去世了，平生的積蓄全部歸家族的人所有。
十年後，出現在親人的夢中說：“念經拜忏沒有做完，陰府追查的很急，苦不堪言，人世間傳說的，生前經忏有錯，死後在地獄補經堂的閃電光中認讀文字補嘗罪過，确實不虛啊！”我記錄下來，告誡有緣的人。
四七、淨土壽終 有人問：“《佛說無量壽經》中四十八願的第二願說道：‘國中天人壽終，更無生三惡道者。
’就是說西方淨土有生有死，隻是不堕落罷了。
那‘生彼國者皆無量壽’怎麼講？”我說：“後面不是說了嗎？佛國中天人的壽命都是無量的，除了本人的願力，願出佛國到娑婆世界度衆生的人。
《淨土十疑論》也說，生到西方淨土已經得到無生忍了，還來我們這個世界救度苦難衆生，則是悲願行化，不是我們世界的生死可比的。
” 四八、龍舒往生 有人問：“宋朝居士王龍舒臨終站立逝世，他往生的祥瑞，是如此的明顯。
而他會集的《大彌陀經》，難免有抄前面摘後面，抄後面摘前面，這是第一個過失啊。
再有明朝宋景濂認為王龍舒居士對于《金剛經》不用南朝昭明太子分的三十二品，不多評論了，也不依天親菩薩、無著菩薩所定的八十偈，而另外分品，這是第二個過失啊。
似乎從《觀無量壽經》的‘讀誦大乘’來看，與往生正因不符，卻怎麼會站立逝世呢？”我答：“這雖然有過失，但他平日念佛求往生非常真切，非常誠懇，自利利他，功德不小，所以小的錯誤不足以抵銷掉他的大善，而且還有帶業往生的，何必懷疑王龍舒呢？”可能他的品位不能到上上品，那就不清楚了。
四九、直受菩薩戒 我在編著《菩薩戒疏發隐》時，說到必先受五戒、十戒、二百五十戒，然後受菩薩十重戒、四十八輕戒，有講師憤憤不平說：“為什麼不教人直接受菩薩戒，而繞這麼大彎子，佛預言‘末法時期有魔王混入我的法而破壞我的法’，就是現在的人了。
”我不回應。
後來講師去世，他的徒弟整理他以前的語錄，想要召集僧人、官員、居士等等，開辯論大會，我也不回應。
有人代我回應說：“别這麼做了，沒看過他引用的《菩薩善戒經》嗎？經上說：‘比如多層的樓房有四層，自下而上，層次分明，不可以越級跳過。
’受戒也是一樣，是經裡的話，沒什麼可辯論的。
”那人才停止辯論。
五○、刑戒 明朝儒者呂叔簡著作《刑戒》，明朝東林黨人鄒南臯先生為此書刻闆印行，我寫的後序。
這裡傳聞一件事很是奇特，某位官員，一直很嚴酷兇暴，辦公動不動就鞭打人幾十下，被打的慘叫聲震天動地，他當沒聽見。
當時有個道人闖進來，直立在大廳中，用眼睛瞪着他，官員于是很憤怒，呼喚左右手下的人狠狠責打道人，忽然聽到後堂大叫“公子被鬼擊打，要死了”，官員慌忙退堂到内室，聽到他的兒子自己說：“好像有鬼神拿大錘打我，打的皮破肉爛，雙腿都是血，痛不可忍。
”官員趕緊派人到前廳，但被打的道人已不見了，官員于是号啕大哭，撞擊身體，頭臉都撞破了。
噫！那個道人，難道是天神嗎？人人都是有父母的，他人的兒子，自己的兒子，都是兒子啊，為什麼自己的兒子就如珍寶，他人的兒子就如草芥？這樣心理能安穩嗎？還有一個高官很愛他的小兒子，指令屠夫每天進獻一隻豬肚，因豬肚瘦小就極為生氣，嚴厲責打屠夫，傷勢很重，調治兩個月才痊愈。
有的富人在家裡用嚴刑對待丫環仆人，也是如此，我認為《刑戒》一書，應當散布四方流傳百世才是啊。
五一、不願西方（一） 有人問一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”僧人說：“我不願意呀。
我的願望是，來生穿新科進士的綠袍，一妻一妾共處一室，這就是我的極樂國了。
”提問者默然無語，後來告訴我這件事，我說人各有志，志向是為了富貴，去西方淨土幹什麼？當然，富貴雖然不是修道人的美事，但也須要修庸頑的福氣才能得到，倘若不修福，未必能當綠袍郎，倒有可能做《綠衣人傳》裡的女鬼綠衣人啊。
而且淑女未必就配上了名門望族，有可能納禮嫁給了專吃供品的齊人。
還不止啊，倘若有業力呢，連綠衣人也做不了，有可能變為金衣公子鹦鹉之流，也不一定呢。
甚至連齊人也嫁不了，有可能下嫁依附養馬的人，打雜的差人，做飯的人，也不一定呢。
還不止啊，倘若業力更重呢，金衣鹦鹉有可能變為赤色蝴蝶，也不一定呢，養馬人、當差人、做飯人有可能變為地獄的鬼卒阿旁，也不一定呢，可悲啊。
五二、不願西方（二） 又問一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”僧人說：“我不願意，也不是不願意，東方有佛我往生東方，西方有佛我往生西方，南北上下，也是一樣，我為什麼要固定往生西方呀？”又問另一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”另一位僧人說：“八大金剛擡我去東方我不去，四大天王擡我去西方我也不去，我哪裡知道什麼是東西呀？”三個僧人合起來看，第一個僧人，淹沒在五濁惡世中了，後二位僧人，一個是随緣往生，一個是無生。
當然了，說是随緣往生，未必真的能做主而不被業力牽引啊；說是無生，也未必真的無生法忍而常住寂光淨土啊。
如果不能随緣往生，就是戲說而已；如果不能無生，就是大言不慚而已，難得很啊。
五三、平侍者 宋代太陽警玄禅師的弟子平侍者長期奉侍太陽禅師，據說對禅法有所領悟，可是怎麼後來首先提出異議，搬遷原先安葬太陽禅師的塔，取出遺體，為了焚化做出砍破太陽禅師腦袋這樣慘毒的事。
平侍者生前遭到落入虎口的果報，死後堕入泥犁地獄，那麼可以知道他所悟的，不過是一點點見解，得到很少就滿足而已，哪有真正徹悟的人，會幹出這種大逆不道的事來啊？把很粗淺的理解當成悟，災禍就到了這種極端的程度，可以作為警戒啊。
五四、四果 宋朝紫陽真人張伯端認為佛教四種果位的人奪别人的胎出生，若身體有敗壞，不免要離棄一肉身再入另一肉身，所以他說：“苦解降龍并伏虎，真金起屋幾時枯”了。
可是初果須陀洹生死七次往返世間；二果斯陀含生死一次往來世間，還可以有投胎的說法；三果阿那含已不來世間；而四果則是見惑思惑斷盡，不再輪回，有知過去現在未來三種智慧和六種神通，叫做阿羅漢，又哪裡用得着奪舍呢？紫陽在仙學方面超越同類，《悟真篇》這些書大多是談的很理性，而現在說這種話，似乎對佛典不太精通吧。
噫！真金起屋，就不枯竭了，卻不想想金遇火也會化的嗎？ 五五、遺教經 世間的人臨終，對子孫說的話，叫做遺囑，而子孫就把遺囑當作憑據，世代遵守而不違背。
何況欲界、色界、無色界這三界的大師，胎生、卵生、濕生、化生這四生的慈父，說法四十九年，最後的遺囑呢？做為僧人，應當早晚誦讀，師徒相互傳授，終身奉持而不可有一天廢失忘掉啊。
可是把佛的遺囑等同于小孩子的啟蒙書，放在閑處，不再讨論研究，豈不是如來的逆子，佛法的頑民嗎？ 五六、四十二章經（一） 《四十二章經》是摩騰、竺法蘭二位法師翻譯的，後來沒有再翻譯，如今世間流傳兩種版本，其它的不用說，隻比較第十一章内容供養福田的優劣。
藏經的版本是從“飯凡人百”開始，到“化其二親”截止；而大洪守遂禅師的注解本，是從“飯惡人百”開始，到“無修無證”截止。
考查經文的意思，藏本有些不妥，遂本的文字内容都很順暢；藏本又說供養辟支佛，不如度化供養人自己的父母，怎麼又說供養善人功德最大？既然供養善人功德最大，怎麼又說供養善人不如供養一個持五戒的人？前後内容自相矛盾。
又說奉事天地鬼神，不如孝敬供養人自己的父母，可是連辟支佛都不如父母，又何況天鬼神呢？而守遂禅師一定沒有自己編造佛經的道理，他的版本必定有來源。
所以流通在藏經以外的版本未必沒有善本，而不必全都執持藏本來折衷其它版本啊。
我編著《梵網經發隐》時，也在古寺中得到一本《四十二章經》，與天台宗的疏文相符合，與藏本反倒有些差别，我在《梵網經發隐》的凡例中已經聲明，現今再次對專門持藏本的人告白一下。
五七、四十二章經（二） 昔日有南京某僧人，帶《四十二章經》來杭州城，按古時慣例，乞求各位讀書人士各寫一條碑文。
我的兄長當時在家奉養父母，也寫碑文給他，過了一年，有人到杭州來販賣碑文文本，發現兄長碑文的作者名換成一位高官了。
又過了數年，我兄長忽然被任命為南京的南通政使司，在書店得到以前的碑文文本，又改為兄長的名字了，因此感慨這件事，在他的詩詞文集中，就有了關于碧紗籠故事的“紗籠事非謬”的詩句。
我對兄長說：“某僧人确實很鄙陋了，難道沒有聽說過‘翟公榜門杜客語’嗎？那些勢利的客人固然不足挂齒，而翟公尖刻的語言也有失厚道啊。
”兄長對我說：“你說的有道理啊。
”于是鏟去諷剌的詩句。
噫！某僧人何苦不着急辦自己的生死大事，卻在豪門貴族中來往奔波，被當作“閑家具”，讓當時的人笑話啊，可歎！ 五八、五條衣 我剛開始出家時，見到僧人穿的五條衣工作服，都是單獨另作簡便小巧，大概按五條的意思而已。
因為這種衣服原名叫“作務衣”，如今全都照七條、二十五條的樣式，雖然保持袈裟的傳統制式，但很不方便，搭這種衣服可以坐禅、誦經、禮佛，怎麼能勞作雜務？這是五條當七條用了。
孔夫子說：“麻制帽子是禮制了，如今用絲制是儉省的，我随從大衆。
”所以必定要執着古代的東西就是高級，那麼書本文字創立之後，還要結繩紀事；桌椅闆凳具備之後，還要席地而坐，說我是複古呀，可以嗎？而今世上有碗筷了，吃飯還非要用缽，使小勺子又不方便，再加筷子輔助，尤為可笑。
其實飯缽保存下來，讓我們不忘記佛制就可以了，不必過分拘泥于過去還要日常使用啊。
五九、禅門口訣（一） 《大正藏》裡有《禅門口訣》一書，其中所說的多數很像數息法門，并且兼有看下面的肚臍等語言，外面标題是隋
唐朝李遠的詩“長夏惟消一局棋”，這是沉迷棋局啊。
古有《普賢警衆偈》明确的訓誡說：“是日已過，命亦随減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭然。
”現在的出家人，貪杯喝酒的固然較少，而前後三件事遊玩、吟詩、下棋可能就難免不貪着了。
将大好時光不知不覺就忽然空虛度過，豈不是太可惜了嗎？ 四○、時光不可空過（二） 以前的大德開示衆生說：“你們出家，還沒有站得穩定得住，就忽然三四十年過去了。
”我們聽到這樣真正誠懇痛切的話，應當心中戰抖而毛發直豎的。
其中有将青春年華，都忙忙碌碌地去做世間有為法的事業；或者奔南走北，自稱是參訪名山；或者裝修寺院，塑造佛像，說是為了興起崇敬三寶的風氣；或者聚衆創建會所，号稱弘揚佛法，勸化世人；這些雖然是名相上的作為但也都是好事，不像前面提到過的貪玩貪杯等等行為可比，但還是空過一生啊。
有朝一日猛然醒悟到以前的所作所為都不對了，才忽然發現自己已經是老态龍鐘，衰朽不堪，後悔來不及了啊！所以說“少壯不努力，老大徒傷悲”。
唉呀！更還有終身安然不覺而不傷悲的呢！ 四一、蔬食上賓 一位貴族人士年紀大而官位高，有上等佳賓來訪，主人留客吃飯，客人以為會有豐盛的食物款待，結果是粗米飯及菜羹一盆而已，沒有多餘的食物，客人大為歎服。
當今富貴人家招待客人，烹煮煎炸山珍海味等種種衆生肉，大錯啊。
有人刁難說：“《易經》上說‘大烹以養聖賢’的話，什麼意思？”噫！怎麼就沒聽說“二簋可用飨”可以簡單的話，也是《易經》上明确說過的啊，而僧家雖不宰殺動物，素食太多，也是不合适的。
又有人刁難說：“《盂蘭盆經》有‘世上所有甘美食物，以供養賢聖僧’的意思，怎麼解釋呢？”噫！難道沒聽說貧窮老婦人用殘剩米汁供養辟支佛而感得生天的福報，也是佛經上明确說過的啊。
所以在于心誠不在于食物多少啊。
四二、李卓吾（一） 有人問：“明朝思想家李卓吾放棄榮華削發為僧，他的著作流傳海内外，您以為他是什麼樣的人？”我回答說：“卓吾有超撥放逸的才華，豪邁雄壯的氣概，我敬重他。
但敬重在這一點上，可惜也在這一點上。
”一個人具有這樣的才氣，而不以佛的話為标準、佛法為憑據、高尚的道德為保護、謙虛謹慎來對待，卻喜歡而且非要發一些驚世駭俗的言論以爽快自己，我試舉一二例就知道了。
卓吾認為世界、人和物都是從陰陽開始的，而認為“太極生陰陽”是妄語，可是根據《易經》所說；“有天地然後有萬物。
”而認為天陰地陽、男陰女陽是最初的本源，沒有比陰陽更早的，卻不知《易經》有“太極生兩儀”這樣的話。
同樣都是孔夫子的《易經》所說的，而卓吾卻認為一個是正确的，另一個是妄語，為什麼呢？卓吾甚至認為秦始皇的暴虐是第一君子；五代的馮道沒有原則是大豪傑；戰國的荊轲、聶政遭到殺身是最死得其所；而被古人稱做賢人君子的，卓吾卻反而往往故意找他們的瑕疵，甚至當作玩笑戲說；所以也就同樣認為元朝戲劇《琵琶記》、《荊钗記》中的堅守道義堅持節操是勉強做出來的；而《西廂記》、《拜月亭》中的偷情私下結為夫婦卻是順應天性的人之常情。
噫！《大學》說：“喜歡别人都厭惡的東西，厭惡别人都喜歡的東西，早晚必有災禍落到自己身上。
”這話就是指卓吾這樣的人啊，太可惜啦！ 四三、李卓吾（二） 有人說：“您是以成敗論人物嗎？”我說：“不是啊，孔夫子預料到他的學生子路不得善終，不是認為子路不賢能啊，不是不關愛子路，行行都超過别人，自有取死的方法啊。
”卓吾有子路的勇氣，又不持素食而殺生，不隐居山林而喜歡在塵俗鬧市中來往，不靜下心來修學佛法而熱衷論著佛教以外的書，他如果能得善終歸葬故裡，我認為肯定是很僥幸的了。
當然，他所遺留下來的規矩，對徒衆的教誨，都是要苦行清修，多在室内少出門，做為僧人應當效法啊。
蘇東坡對秦朝末年項羽的參謀的範增有譏諷的評論，但還是贊許他為人傑，我對卓吾的評價也是如此。
四四、中庸性道教義 宋代大慧妙喜禅師以《中庸》的性、道、教，對應清靜法身、圓滿報身、千百億化身，貼切合體，可算是巧妙。
仔細琢磨一下，其實這是一時的方便比拟，不是萬世不變的定論啊，把這個太當真是不可以的，為什麼呢？人家是用仁、義、禮、智來說明“性”，哪有不清淨？但不是法身的纖毫微塵都不沾染的清淨啊；人家是用事物自然之理來說明“道”，哪有不圓滿？但不是報身的富有萬德莊嚴的圓滿啊；人家是用創制、立法、勸化民衆形成良好風尚為教義，難道沒有千百億妙用？但隻有一身的妙用，不是分身千百億的妙用啊；大同小異，不可以不細察明白了。
有人說“仁義禮智”，是孟子說的，《中庸》隻講天命而已。
我認為真正的誠懇是能夠盡顯本性的，再加上“寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察”十六字，不是仁義禮智是什麼？所以說孟子是孔子的孫子子思的學生了，不可不詳察啊。
四五、趙清獻 宋朝趙清獻公曾經自己說過“白天所做所為，夜晚必要向天焚香告白，不敢向天告白的事就不去做”，我以為這樣的人才是可以學道的。
後來在蔣山法泉禅師那裡學法成就，有“一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底”之句，以如此精誠的心地領悟自己的真心，他得到開悟也不是偶然的了。
如果是身體雖然歸入佛門了，心不是真的修道，那就隻是遊戲法門而已。
四六、經債 浙江烏鎮的利濟寺，有師徒二個僧人，都被稱為嚴謹敦厚，請他們念經拜忏的人一天比一天多，因而有點富裕，但很吝啬，自己不享用，也不去布施。
後來得了疾病，家族的人接回去治療，不久就去世了，平生的積蓄全部歸家族的人所有。
十年後，出現在親人的夢中說：“念經拜忏沒有做完，陰府追查的很急，苦不堪言，人世間傳說的，生前經忏有錯，死後在地獄補經堂的閃電光中認讀文字補嘗罪過，确實不虛啊！”我記錄下來，告誡有緣的人。
四七、淨土壽終 有人問：“《佛說無量壽經》中四十八願的第二願說道：‘國中天人壽終，更無生三惡道者。
’就是說西方淨土有生有死，隻是不堕落罷了。
那‘生彼國者皆無量壽’怎麼講？”我說：“後面不是說了嗎？佛國中天人的壽命都是無量的，除了本人的願力，願出佛國到娑婆世界度衆生的人。
《淨土十疑論》也說，生到西方淨土已經得到無生忍了，還來我們這個世界救度苦難衆生，則是悲願行化，不是我們世界的生死可比的。
” 四八、龍舒往生 有人問：“宋朝居士王龍舒臨終站立逝世，他往生的祥瑞，是如此的明顯。
而他會集的《大彌陀經》，難免有抄前面摘後面，抄後面摘前面，這是第一個過失啊。
再有明朝宋景濂認為王龍舒居士對于《金剛經》不用南朝昭明太子分的三十二品，不多評論了，也不依天親菩薩、無著菩薩所定的八十偈，而另外分品，這是第二個過失啊。
似乎從《觀無量壽經》的‘讀誦大乘’來看，與往生正因不符，卻怎麼會站立逝世呢？”我答：“這雖然有過失，但他平日念佛求往生非常真切，非常誠懇，自利利他，功德不小，所以小的錯誤不足以抵銷掉他的大善，而且還有帶業往生的，何必懷疑王龍舒呢？”可能他的品位不能到上上品，那就不清楚了。
四九、直受菩薩戒 我在編著《菩薩戒疏發隐》時，說到必先受五戒、十戒、二百五十戒，然後受菩薩十重戒、四十八輕戒，有講師憤憤不平說：“為什麼不教人直接受菩薩戒，而繞這麼大彎子，佛預言‘末法時期有魔王混入我的法而破壞我的法’，就是現在的人了。
”我不回應。
後來講師去世，他的徒弟整理他以前的語錄，想要召集僧人、官員、居士等等，開辯論大會，我也不回應。
有人代我回應說：“别這麼做了，沒看過他引用的《菩薩善戒經》嗎？經上說：‘比如多層的樓房有四層，自下而上，層次分明，不可以越級跳過。
’受戒也是一樣，是經裡的話，沒什麼可辯論的。
”那人才停止辯論。
五○、刑戒 明朝儒者呂叔簡著作《刑戒》，明朝東林黨人鄒南臯先生為此書刻闆印行，我寫的後序。
這裡傳聞一件事很是奇特，某位官員，一直很嚴酷兇暴，辦公動不動就鞭打人幾十下，被打的慘叫聲震天動地，他當沒聽見。
當時有個道人闖進來，直立在大廳中，用眼睛瞪着他，官員于是很憤怒，呼喚左右手下的人狠狠責打道人，忽然聽到後堂大叫“公子被鬼擊打，要死了”，官員慌忙退堂到内室，聽到他的兒子自己說：“好像有鬼神拿大錘打我，打的皮破肉爛，雙腿都是血，痛不可忍。
”官員趕緊派人到前廳，但被打的道人已不見了，官員于是号啕大哭，撞擊身體，頭臉都撞破了。
噫！那個道人，難道是天神嗎？人人都是有父母的，他人的兒子，自己的兒子，都是兒子啊，為什麼自己的兒子就如珍寶，他人的兒子就如草芥？這樣心理能安穩嗎？還有一個高官很愛他的小兒子，指令屠夫每天進獻一隻豬肚，因豬肚瘦小就極為生氣，嚴厲責打屠夫，傷勢很重，調治兩個月才痊愈。
有的富人在家裡用嚴刑對待丫環仆人，也是如此，我認為《刑戒》一書，應當散布四方流傳百世才是啊。
五一、不願西方（一） 有人問一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”僧人說：“我不願意呀。
我的願望是，來生穿新科進士的綠袍，一妻一妾共處一室，這就是我的極樂國了。
”提問者默然無語，後來告訴我這件事，我說人各有志，志向是為了富貴，去西方淨土幹什麼？當然，富貴雖然不是修道人的美事，但也須要修庸頑的福氣才能得到，倘若不修福，未必能當綠袍郎，倒有可能做《綠衣人傳》裡的女鬼綠衣人啊。
而且淑女未必就配上了名門望族，有可能納禮嫁給了專吃供品的齊人。
還不止啊，倘若有業力呢，連綠衣人也做不了，有可能變為金衣公子鹦鹉之流，也不一定呢。
甚至連齊人也嫁不了，有可能下嫁依附養馬的人，打雜的差人，做飯的人，也不一定呢。
還不止啊，倘若業力更重呢，金衣鹦鹉有可能變為赤色蝴蝶，也不一定呢，養馬人、當差人、做飯人有可能變為地獄的鬼卒阿旁，也不一定呢，可悲啊。
五二、不願西方（二） 又問一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”僧人說：“我不願意，也不是不願意，東方有佛我往生東方，西方有佛我往生西方，南北上下，也是一樣，我為什麼要固定往生西方呀？”又問另一位僧人：“您願意往生西方淨土嗎？”另一位僧人說：“八大金剛擡我去東方我不去，四大天王擡我去西方我也不去，我哪裡知道什麼是東西呀？”三個僧人合起來看，第一個僧人，淹沒在五濁惡世中了，後二位僧人，一個是随緣往生，一個是無生。
當然了，說是随緣往生，未必真的能做主而不被業力牽引啊；說是無生，也未必真的無生法忍而常住寂光淨土啊。
如果不能随緣往生，就是戲說而已；如果不能無生，就是大言不慚而已，難得很啊。
五三、平侍者 宋代太陽警玄禅師的弟子平侍者長期奉侍太陽禅師，據說對禅法有所領悟，可是怎麼後來首先提出異議，搬遷原先安葬太陽禅師的塔，取出遺體，為了焚化做出砍破太陽禅師腦袋這樣慘毒的事。
平侍者生前遭到落入虎口的果報，死後堕入泥犁地獄，那麼可以知道他所悟的，不過是一點點見解，得到很少就滿足而已，哪有真正徹悟的人，會幹出這種大逆不道的事來啊？把很粗淺的理解當成悟，災禍就到了這種極端的程度，可以作為警戒啊。
五四、四果 宋朝紫陽真人張伯端認為佛教四種果位的人奪别人的胎出生，若身體有敗壞，不免要離棄一肉身再入另一肉身，所以他說：“苦解降龍并伏虎，真金起屋幾時枯”了。
可是初果須陀洹生死七次往返世間；二果斯陀含生死一次往來世間，還可以有投胎的說法；三果阿那含已不來世間；而四果則是見惑思惑斷盡，不再輪回，有知過去現在未來三種智慧和六種神通，叫做阿羅漢，又哪裡用得着奪舍呢？紫陽在仙學方面超越同類，《悟真篇》這些書大多是談的很理性，而現在說這種話，似乎對佛典不太精通吧。
噫！真金起屋，就不枯竭了，卻不想想金遇火也會化的嗎？ 五五、遺教經 世間的人臨終，對子孫說的話，叫做遺囑，而子孫就把遺囑當作憑據，世代遵守而不違背。
何況欲界、色界、無色界這三界的大師，胎生、卵生、濕生、化生這四生的慈父，說法四十九年，最後的遺囑呢？做為僧人，應當早晚誦讀，師徒相互傳授，終身奉持而不可有一天廢失忘掉啊。
可是把佛的遺囑等同于小孩子的啟蒙書，放在閑處，不再讨論研究，豈不是如來的逆子，佛法的頑民嗎？ 五六、四十二章經（一） 《四十二章經》是摩騰、竺法蘭二位法師翻譯的，後來沒有再翻譯，如今世間流傳兩種版本，其它的不用說，隻比較第十一章内容供養福田的優劣。
藏經的版本是從“飯凡人百”開始，到“化其二親”截止；而大洪守遂禅師的注解本，是從“飯惡人百”開始，到“無修無證”截止。
考查經文的意思，藏本有些不妥，遂本的文字内容都很順暢；藏本又說供養辟支佛，不如度化供養人自己的父母，怎麼又說供養善人功德最大？既然供養善人功德最大，怎麼又說供養善人不如供養一個持五戒的人？前後内容自相矛盾。
又說奉事天地鬼神，不如孝敬供養人自己的父母，可是連辟支佛都不如父母，又何況天鬼神呢？而守遂禅師一定沒有自己編造佛經的道理，他的版本必定有來源。
所以流通在藏經以外的版本未必沒有善本，而不必全都執持藏本來折衷其它版本啊。
我編著《梵網經發隐》時，也在古寺中得到一本《四十二章經》，與天台宗的疏文相符合，與藏本反倒有些差别，我在《梵網經發隐》的凡例中已經聲明，現今再次對專門持藏本的人告白一下。
五七、四十二章經（二） 昔日有南京某僧人，帶《四十二章經》來杭州城，按古時慣例，乞求各位讀書人士各寫一條碑文。
我的兄長當時在家奉養父母，也寫碑文給他，過了一年，有人到杭州來販賣碑文文本，發現兄長碑文的作者名換成一位高官了。
又過了數年，我兄長忽然被任命為南京的南通政使司，在書店得到以前的碑文文本，又改為兄長的名字了，因此感慨這件事，在他的詩詞文集中，就有了關于碧紗籠故事的“紗籠事非謬”的詩句。
我對兄長說：“某僧人确實很鄙陋了，難道沒有聽說過‘翟公榜門杜客語’嗎？那些勢利的客人固然不足挂齒，而翟公尖刻的語言也有失厚道啊。
”兄長對我說：“你說的有道理啊。
”于是鏟去諷剌的詩句。
噫！某僧人何苦不着急辦自己的生死大事，卻在豪門貴族中來往奔波，被當作“閑家具”，讓當時的人笑話啊，可歎！ 五八、五條衣 我剛開始出家時，見到僧人穿的五條衣工作服，都是單獨另作簡便小巧，大概按五條的意思而已。
因為這種衣服原名叫“作務衣”，如今全都照七條、二十五條的樣式，雖然保持袈裟的傳統制式，但很不方便，搭這種衣服可以坐禅、誦經、禮佛，怎麼能勞作雜務？這是五條當七條用了。
孔夫子說：“麻制帽子是禮制了，如今用絲制是儉省的，我随從大衆。
”所以必定要執着古代的東西就是高級，那麼書本文字創立之後，還要結繩紀事；桌椅闆凳具備之後，還要席地而坐，說我是複古呀，可以嗎？而今世上有碗筷了，吃飯還非要用缽，使小勺子又不方便，再加筷子輔助，尤為可笑。
其實飯缽保存下來，讓我們不忘記佛制就可以了，不必過分拘泥于過去還要日常使用啊。
五九、禅門口訣（一） 《大正藏》裡有《禅門口訣》一書，其中所說的多數很像數息法門，并且兼有看下面的肚臍等語言，外面标題是隋
