漫談倫理道德
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）益其所不能。
在這裡，“天”也是一個有意志的主宰者。
也被認為是儒家的荀子，對“天”的看法卻與老子接近，而與孔孟迥異其趣。
他不承認天是有人格有意志的最高主宰者。
有的哲學史家說，荀子直接把“天”解釋為自然界。
我個人認為，這是非常重要也非常正确的解釋。
荀子主要是在《天論》中對“天”做了許多唯物的解釋，我不去抄錄。
我想特别提出“天養”說：“财非其類以養其類，夫是之謂天養。
”意思是說人類利用大自然養活自己。
這也是很重要的思想。
多少年前我曾寫過一篇論文《“天人合一”新解》，我當時沒有注意到荀子對“天”的解釋，所以自命為“新解”，其實并不新了。
荀子已先我兩千多年言之矣。
我的貢獻在于結合當前世界的情況，把“天人合一”歸入道德最高标準而已。
這一點我在上面講天人關系一節中已經講到，請讀者參閱。
我在上面隻講了老子、孔子、孟子和荀子。
其他諸子對“天”的看法也是五花八門的。
因為同我要談的問題無關，我不一一論列。
我隻講一下墨子，他認為“天”是有意志的，這同儒家的孔孟差不多。
我的補充解釋就到此為止。
盡管荀子對“天”的認識已經達到了很高的水平，但是支配中國思想界的儒家仍然是保守的。
我想再回頭分析一下上面已經提到過的格、緻等八個層次。
前五項都與修身有關，後三項則講的是社會關系，沒有一項是天人關系的。
這是什麼原因呢？根據我個人膚淺的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一樣，覺得天離開人們遠，也有點恍兮惚兮，不容易捉摸，而人際關系則是擺在眼前的，時時處處都會碰上，不注意解決是不行的。
我們漢族是一個偏重實際的民族。
所以就把注意力大部分用在解決社會關系和個人修身上面了。
幾千年來，在中國的封建社會中，有很多形成系列的道德教條，什麼仁、義、禮、智、信，什麼孝、悌、忠、信、廉、恥，如此等等，不一而足。
每一個人在社會中的地位也排列得井井有條，比如五倫之類。
親屬間的稱呼也有條不紊，什麼姑夫、舅父、表姑、表舅等等，世界上哪一種語言也翻譯不出來，甚至在當前的中國，除了年紀大的一些人以外，年輕人自己也說不明白了。
《白虎通》的三綱六紀，陳寅恪先生認為是中國文化的精義之所寄，可見中國這一些處理社會關系的準則在他心目中的重要地位了。
上面講的是社會關系和個人修身問題。
至于天人關系，除了先秦諸子所講的以外，中國曆代還有一種說法，就是所謂“天子”，說皇帝是上天的兒子。
這種說法對皇帝和臣民都有好處。
皇帝以此來吓唬老百姓，鞏固自己的地位。
臣下也可以适當地利用它來給皇帝一點制約，比如利用日食、月食、彗星出現等等“天變”來向皇帝進谏，要他注意修德，要他注意自己的行動，這對人民多少有點好處。
把以上所講的歸納起來看，本文中所講的三個關系，第二個關系社會關系和第三個個人修身問題，人們早已注意到了，而且一貫加以重視了。
至于天人關系，雖也已注意到，但隻是片面講，其間的關系則多所忽略，特别是對大自然能夠報複則認識比較晚，這情況中西皆然。
隻是到了西方産業革命以後，西方科技發展迅猛，人們忘乎所以，過分相信“人定勝天”的力量，以緻受到了自然的報複，才出現了恩格斯所說的那種情況。
到了今天，世界上一些有識之士，其中包括一些國家領導人，如夢初醒，驚呼“環保”不止。
然而，從世界範圍來看，并不是每個人都清醒夠了。
污染大氣，破壞生态平衡的舉動仍然到處可見。
我個人的看法是不容樂觀。
因此我才把處理好天人關系提高到倫理道德的高标準來加以評斷。
從一部人類發展前進的曆史來看，三個關系的各自的對立面并不是固定不變的，而是變動不居的。
因此制約這些關系的倫理道德教條也不可能一成不變。
各個時代，各個民族，各個國家，情況不一，要求不一，道德标準也不可能統一。
因此，我們必須提出，對過去的道德标準一定要批判繼承。
過去适用的，今天未必适用。
今天适用的，将來未必适用。
在道德教條中有的壽命長，有的壽命短。
有的可能适用于全人類，有的隻能适用于某一些地區。
适用于一切時代，一切地區，萬古長青的道德教條恐怕是絕無僅有的。
文章已經寫得很長，必須結束了。
我再着重說明一下，我不是倫理學家，沒有研究過倫理學史。
我隻是習慣于胡思亂想。
我常感覺到，中國以及世界上道德教條多如牛毛，如粒粒珍珠，熠熠閃光。
可是都有點各自為政，不相貫聯。
我現在不揣冒昧提出了一條貫串衆珠的線，把這些珠子穿了起來。
是否恰當？自己不敢說。
請方家不吝教正。
２００１年５月２５日寫完
在這裡，“天”也是一個有意志的主宰者。
也被認為是儒家的
他不承認天是有人格有意志的最高主宰者。
有的哲學史家說，荀子直接把“天”解釋為自然界。
我個人認為，這是非常重要也非常正确的解釋。
荀子主要是在《天論》中對“天”做了許多唯物的解釋，我不去抄錄。
我想特别提出“天養”說：“财非其類以養其類，夫是之謂天養。
”意思是說人類利用大自然養活自己。
這也是很重要的思想。
多少年前我曾寫過一篇論文《“天人合一”新解》，我當時沒有注意到荀子對“天”的解釋，所以自命為“新解”，其實并不新了。
荀子已先我兩千多年言之矣。
我的貢獻在于結合當前世界的情況，把“天人合一”歸入道德最高标準而已。
這一點我在上面講天人關系一節中已經講到，請讀者參閱。
我在上面隻講了老子、孔子、孟子和荀子。
其他諸子對“天”的看法也是五花八門的。
因為同我要談的問題無關，我不一一論列。
我隻講一下
我的補充解釋就到此為止。
盡管荀子對“天”的認識已經達到了很高的水平，但是支配中國思想界的儒家仍然是保守的。
我想再回頭分析一下上面已經提到過的格、緻等八個層次。
前五項都與修身有關，後三項則講的是社會關系，沒有一項是天人關系的。
這是什麼原因呢？根據我個人膚淺的看法，先秦儒家，大概同一般老百姓一樣，覺得天離開人們遠，也有點恍兮惚兮，不容易捉摸，而人際關系則是擺在眼前的，時時處處都會碰上，不注意解決是不行的。
我們漢族是一個偏重實際的民族。
所以就把注意力大部分用在解決社會關系和個人修身上面了。
幾千年來，在中國的封建社會中，有很多形成系列的道德教條，什麼仁、義、禮、智、信，什麼孝、悌、忠、信、廉、恥，如此等等，不一而足。
每一個人在社會中的地位也排列得井井有條，比如五倫之類。
親屬間的稱呼也有條不紊，什麼姑夫、舅父、表姑、表舅等等，世界上哪一種語言也翻譯不出來，甚至在當前的中國，除了年紀大的一些人以外，年輕人自己也說不明白了。
《白虎通》的三綱六紀，陳寅恪先生認為是中國文化的精義之所寄，可見中國這一些處理社會關系的準則在他心目中的重要地位了。
上面講的是社會關系和個人修身問題。
至于天人關系，除了先秦諸子所講的以外，中國曆代還有一種說法，就是所謂“天子”，說皇帝是上天的兒子。
這種說法對皇帝和臣民都有好處。
皇帝以此來吓唬老百姓，鞏固自己的地位。
臣下也可以适當地利用它來給皇帝一點制約，比如利用日食、月食、彗星出現等等“天變”來向皇帝進谏，要他注意修德，要他注意自己的行動，這對人民多少有點好處。
把以上所講的歸納起來看，本文中所講的三個關系，第二個關系社會關系和第三個個人修身問題，人們早已注意到了，而且一貫加以重視了。
至于天人關系，雖也已注意到，但隻是片面講，其間的關系則多所忽略，特别是對大自然能夠報複則認識比較晚，這情況中西皆然。
隻是到了西方産業革命以後，西方科技發展迅猛，人們忘乎所以，過分相信“人定勝天”的力量，以緻受到了自然的報複，才出現了恩格斯所說的那種情況。
到了今天，世界上一些有識之士，其中包括一些國家領導人，如夢初醒，驚呼“環保”不止。
然而，從世界範圍來看，并不是每個人都清醒夠了。
污染大氣，破壞生态平衡的舉動仍然到處可見。
我個人的看法是不容樂觀。
因此我才把處理好天人關系提高到倫理道德的高标準來加以評斷。
從一部人類發展前進的曆史來看，三個關系的各自的對立面并不是固定不變的，而是變動不居的。
因此制約這些關系的倫理道德教條也不可能一成不變。
各個時代，各個民族，各個國家，情況不一，要求不一，道德标準也不可能統一。
因此，我們必須提出，對過去的道德标準一定要批判繼承。
過去适用的，今天未必适用。
今天适用的，将來未必适用。
在道德教條中有的壽命長，有的壽命短。
有的可能适用于全人類，有的隻能适用于某一些地區。
适用于一切時代，一切地區，萬古長青的道德教條恐怕是絕無僅有的。
文章已經寫得很長，必須結束了。
我再着重說明一下，我不是倫理學家，沒有研究過倫理學史。
我隻是習慣于胡思亂想。
我常感覺到，中國以及世界上道德教條多如牛毛，如粒粒珍珠，熠熠閃光。
可是都有點各自為政，不相貫聯。
我現在不揣冒昧提出了一條貫串衆珠的線，把這些珠子穿了起來。
是否恰當？自己不敢說。
請方家不吝教正。
２００１年５月２５日寫完