漫談倫理道德
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現在，以德治國的口号已經響徹祖國大地。
大家都認為，這個口号提得正确，提得及時，提得響亮，提得明白。
但是，什麼叫“德”呢？根據我的觀察，籠統言之，大家都理解得差不多。
如果仔細一追究，則恐怕是言人人殊了。
我不揣谫陋，想對“德”字進一新解。
但是，我既不是倫理學家，對哲學家們那些冗見别扭的分析闡釋又不感興趣，我隻能用自己慣常用的野狐參禅的方法來談這個問題。
既稱野狐，必有其不足之處；但同時也必有其優越之處，他沒有教條，不見框框，宛如天馬行空，馳騁自如，興之所至，靈氣自生，談言微中，搔着癢處，恐亦難免。
坊間倫理學書籍為數必多，我一不購買，二不借閱，唯恐讀了以後“污染”了自己觀點。
近若幹年以來，我一直在考慮一個問題。
人生一世，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系，也就是天人關系；第二，人與人的關系，也就是社會關系；第三，個人身、口、意中正确與錯誤的關系，也就是修身問題。
這三個關系緊密聯系，互為因果，缺一不可。
這些說法也許有人認為太空洞，太玄妙。
我看有必要分别加以具體地說明。
首先談人與大自然的關系。
在人類成為人類之前，他們是大自然的一個不可或缺的組成部分。
等到成為人類之後，就同自然鬧起獨立性來，把自己放在自然的對立面上。
尤有甚者，特别是在西方，自從産業革命以後，通過所謂發明創造，從大自然中得到了一些甜頭，于是遂誅求無餍，最終提出了“征服自然”的口号。
他們忘記了一個基本事實，人類的衣、食、住、行的所有資料都必須取自大自然。
大自然不會說話，“天何言哉！”但是卻能報複。
恩格斯說過： 我們不能過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報複了我們。
在一百多年以前，大自然的報複還不十分明顯，恩格斯竟能說出這樣準确無誤又含意深遠的話，真不愧是馬克思主義偉大的奠基人之一！到了今天，大自然的報複已經十分明顯，十分觸目驚心，舉凡臭氧出洞，溫室效應，全球變暖，淡水短缺，生态失衡，物種滅絕，人口爆炸，資源匮乏，新疾病産生，環境污染，如此等等，不勝枚舉。
其中哪一項如果得不到控制，都能影響人類的生存前途。
到了這種危機關頭，世界上一些有識之士才幡然醒悟，開了一些會，采取了一些措施。
世界上一些國家的領導人也知道要注意環保問題了，這都是好事。
但是，根據我個人的看法，還都是不夠的。
我們必須努力發出獅子吼，對全世界發聾振聩。
其次，我想談一談人與人的關系。
自從人成為人以後，就逐漸形成了一些群體，也就是我們現在稱之為社會的組織。
這些群體形形色色，組織形式不同，組織原則也不同。
但其為群體則一也。
人與人之間，有時候利益一緻，有時候也難免産生矛盾。
舉一個極其簡單的例子，比如講民主，講自由，都不能說是壞東西，但又都必須加以限制。
就拿大城市交通來說吧，絕對的自由是行不通的，必須有紅綠燈，這就是限制。
如果沒有這個限制，大城市一天也存在不下去。
這裡撞車，那裡撞人，弄得人人自危，不敢出門，社會活動會完全停止，這還能算是一個社會嗎？這隻是一個小例子，類似的大小例子還能舉出一大堆來。
因此，我們必須強調要處理好社會關系。
最後，我要談一談個人修身問題。
一個人，對大自然來講，是它的對立面；對社會來講，是它的最基本的組成部分，是它的細胞。
因此，在宇宙間，在社會上，一個人所處的地位是十分關鍵的。
一個人的思想、語言和行動方向的正确或錯誤是有重要意義的。
一個人進行修身的重要性也就昭然可見了。
寫到這裡，也許有人要問：你不是談倫理道德問題嗎，怎麼跑野馬跑到正确處理三個關系上去了？我敬謹答曰：我談正确處理三個關系，正是談倫理道德問題。
因為，三個關系處理得好，人類才能順利發展，社會才能闊步前進，個人生活才能快樂幸福。
這是最高的道德，其餘那些無數的煩瑣的道德教條都是從屬于這個最高道德标準的。
這個道理，即使是粗粗一想，也是不難明白的。
如果這三個關系處理不好，就要根據“不好”的程度而定為道德上有缺乏、不道德或“缺德”，嚴重的“不好”，就是犯罪。
這個道理也是容易理解的。
全世界都承認，中國是倫理道德的理論和實踐最發達的國家。
中國倫理道德的基礎是先秦時期的儒家打下的，在其後發展的過程中，又摻雜進來了一些道家思想和佛家思想，終于形成了現在這樣一個倫理體系，仍在支配着我們的社會行動。
這個體系貌似清楚，實則是一個頗為模糊的體系。
三教信條你中有我，我中有你，絕不是泾渭分明的。
但仍以儒家為主，則是可以肯定的。
儒家的倫理體系在先秦初打基礎時可以孔子和
大家都認為，這個口号提得正确，提得及時，提得響亮，提得明白。
但是，什麼叫“德”呢？根據我的觀察，籠統言之，大家都理解得差不多。
如果仔細一追究，則恐怕是言人人殊了。
我不揣谫陋，想對“德”字進一新解。
但是，我既不是倫理學家，對哲學家們那些冗見别扭的分析闡釋又不感興趣，我隻能用自己慣常用的野狐參禅的方法來談這個問題。
既稱野狐，必有其不足之處；但同時也必有其優越之處，他沒有教條，不見框框，宛如天馬行空，馳騁自如，興之所至，靈氣自生，談言微中，搔着癢處，恐亦難免。
坊間倫理學書籍為數必多，我一不購買，二不借閱，唯恐讀了以後“污染”了自己觀點。
近若幹年以來，我一直在考慮一個問題。
人生一世，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系，也就是天人關系；第二，人與人的關系，也就是社會關系；第三，個人身、口、意中正确與錯誤的關系，也就是修身問題。
這三個關系緊密聯系，互為因果，缺一不可。
這些說法也許有人認為太空洞，太玄妙。
我看有必要分别加以具體地說明。
首先談人與大自然的關系。
在人類成為人類之前，他們是大自然的一個不可或缺的組成部分。
等到成為人類之後，就同自然鬧起獨立性來，把自己放在自然的對立面上。
尤有甚者，特别是在西方，自從産業革命以後，通過所謂發明創造，從大自然中得到了一些甜頭，于是遂誅求無餍，最終提出了“征服自然”的口号。
他們忘記了一個基本事實，人類的衣、食、住、行的所有資料都必須取自大自然。
大自然不會說話，“天何言哉！”但是卻能報複。
恩格斯說過： 我們不能過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報複了我們。
在一百多年以前，大自然的報複還不十分明顯，恩格斯竟能說出這樣準确無誤又含意深遠的話，真不愧是馬克思主義偉大的奠基人之一！到了今天，大自然的報複已經十分明顯，十分觸目驚心，舉凡臭氧出洞，溫室效應，全球變暖，淡水短缺，生态失衡，物種滅絕，人口爆炸，資源匮乏，新疾病産生，環境污染，如此等等，不勝枚舉。
其中哪一項如果得不到控制，都能影響人類的生存前途。
到了這種危機關頭，世界上一些有識之士才幡然醒悟，開了一些會，采取了一些措施。
世界上一些國家的領導人也知道要注意環保問題了，這都是好事。
但是，根據我個人的看法，還都是不夠的。
我們必須努力發出獅子吼，對全世界發聾振聩。
其次，我想談一談人與人的關系。
自從人成為人以後，就逐漸形成了一些群體，也就是我們現在稱之為社會的組織。
這些群體形形色色，組織形式不同，組織原則也不同。
但其為群體則一也。
人與人之間，有時候利益一緻，有時候也難免産生矛盾。
舉一個極其簡單的例子，比如講民主，講自由，都不能說是壞東西，但又都必須加以限制。
就拿大城市交通來說吧，絕對的自由是行不通的，必須有紅綠燈，這就是限制。
如果沒有這個限制，大城市一天也存在不下去。
這裡撞車，那裡撞人，弄得人人自危，不敢出門，社會活動會完全停止，這還能算是一個社會嗎？這隻是一個小例子，類似的大小例子還能舉出一大堆來。
因此，我們必須強調要處理好社會關系。
最後，我要談一談個人修身問題。
一個人，對大自然來講，是它的對立面；對社會來講，是它的最基本的組成部分，是它的細胞。
因此，在宇宙間，在社會上，一個人所處的地位是十分關鍵的。
一個人的思想、語言和行動方向的正确或錯誤是有重要意義的。
一個人進行修身的重要性也就昭然可見了。
寫到這裡，也許有人要問：你不是談倫理道德問題嗎，怎麼跑野馬跑到正确處理三個關系上去了？我敬謹答曰：我談正确處理三個關系，正是談倫理道德問題。
因為，三個關系處理得好，人類才能順利發展，社會才能闊步前進，個人生活才能快樂幸福。
這是最高的道德，其餘那些無數的煩瑣的道德教條都是從屬于這個最高道德标準的。
這個道理，即使是粗粗一想，也是不難明白的。
如果這三個關系處理不好，就要根據“不好”的程度而定為道德上有缺乏、不道德或“缺德”，嚴重的“不好”，就是犯罪。
這個道理也是容易理解的。
全世界都承認，中國是倫理道德的理論和實踐最發達的國家。
中國倫理道德的基礎是先秦時期的儒家打下的，在其後發展的過程中，又摻雜進來了一些道家思想和佛家思想，終于形成了現在這樣一個倫理體系，仍在支配着我們的社會行動。
這個體系貌似清楚，實則是一個頗為模糊的體系。
三教信條你中有我，我中有你，絕不是泾渭分明的。
但仍以儒家為主，則是可以肯定的。
儒家的倫理體系在先秦初打基礎時可以孔子和