第三章
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恐的眼睛，滿目是乞生哀求的眼神。
陳陣撫摸着這跪倒在他腳下，可憐無助的柔弱生命，心裡微微顫栗起來：他為什麼不去保護這些溫柔美麗、熱愛和平的草食動物，而漸漸站到嗜殺成性的狼的立場去了呢。
一直聽狼外婆、東郭先生和狼、以及各種仇恨狼的故事長大的陳陣，不由脫口說道：這些黃羊真是太可憐了。
狼真是可惡，濫殺無辜，把人家的命不當命，真該千刀萬剮…… 畢利格老人臉色陡變。
陳陣慌得咽下後面的話，他意識到自己深深地冒犯了老人心中的神靈，冒犯了草原民族的圖騰。
但他已收不回自己的話了。
老人瞪着陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。
吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。
你覺着黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。
黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽。
可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。
根這麼淺，土這麼薄。
長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。
一泡馬尿就可以燒死一大片草。
草要是長在沙裡和石頭縫裡，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。
在草原，要說可憐，就數草最可憐。
蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。
要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。
黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！黃羊成了災，就比狼群更可怕。
草原上不光有白災、黑災，還有黃災。
黃災一來，黃羊就跟吃人一個樣…… 老人稀疏的胡須不停地抖動，比這隻黃羊抖得還厲害。
陳陣心頭猛然震撼不已，老人說的每一個字都像戰鼓的鼓點，敲得他的心通通通通地連續顫疼。
他感到草原民族不僅在軍事智慧上，剛強勇猛的性格上遠遠強過農耕民族，而且在許多觀念上也遠勝于農耕民族。
這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族、幾千年來殺得你死我活的根本。
老人的這一番話，猶如在蒙古高原上俯看華北平原，居高臨下，狼牙利齒，铿锵有力，鋒利有理，銳不可擋。
一向雄辯的陳陣頓時啞口無言。
他的漢族農耕文化的生命觀、生存觀、生活觀，剛一撞上了草原邏輯和文化，頓時就坍塌了一半。
陳陣不得不承認，煌煌天理，應當是在遊牧民族這一邊。
草原民族捍衛的是“大命”——草原和自然的命比人命更寶貴；而農耕民族捍衛的是“小命”——天下最寶貴的是人命和活命。
可是“大命沒了小命全都沒命”。
陳陣反複念叨這句話，心裡有些疼痛起來。
突然想到曆史上草原民族大量趕殺農耕民族，并力圖把農田恢複成牧場的那些行為，不由越發地疑惑。
陳陣過去一直認為這是落後倒退的野蠻人行為，經老人這一點撥，用大命與小命的關系尺度，來重新衡量和判斷，他感到還真不能隻用“野蠻”來給這種行為定性，因為這種“野蠻”中，卻包含着保護人類生存基礎的深刻文明。
如果站在“大命”的立場上看，農耕民族大量燒荒墾荒，屯墾戍邊，破壞草原和自然的大命，再危及人類的小命，難道不是更野蠻的野蠻嗎？東西方人都說大地是人類的母親，難道殘害母親還能算文明嗎？ 他底氣不足地問道：那您老剛才為什麼還要把活的黃羊放走呢？老人說：黃羊能把狼群引開，狼去抓黃羊了，牛羊馬的損失就少了。
黃羊也是牧民的一大筆副業收入，好多蒙古人是靠打黃羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。
蒙古人一半是獵人，不打獵，就像肉裡沒有鹽，人活着沒勁。
不打獵，蒙古人的腦子就笨了。
蒙古人打獵也是為着護草原的大命，蒙古人打吃草的活物，要比打吃肉的活物多八成。
老人歎道：你們漢人不明白的事太多了。
你書讀得多，可那些書裡有多少歪理啊。
漢人寫的書盡替漢人說話了，蒙古人吃虧是不會寫書，你要是能長成一個蒙古人，替我們蒙古人寫書就好喽。
陳陣點點頭。
忽然想起小時候讀過的許多童話故事，書裡頭的“大灰狼”，幾乎都是蠢笨、貪婪而殘忍，而狐狸卻總是機智狡猾又可愛的。
到了草原之後，陳陣才發現，大自然中實在沒有比“大灰狼”進化得更高級更完美的野生動物了。
可見書本也常誤人，何況是童話呢。
老人扶起黃羊，把它輕輕推到雪地上。
這裡的雪面上居然冒出來幾支旱葦梢，饑餓的母羊急急走過去兩口就把它咬進嘴裡。
陳陣迅速地撤走了大氈。
黃羊戰戰兢兢走了幾步，發現了一行行羊蹄印，便頭也不回地跑向山梁，消失在天山之間。
巴圖和嘎斯邁也載着一隻半大的小黃羊，靠近了硬雪坡。
嘎斯邁一邊念叨着：霍勒嘿，霍勒嘿（可憐啊，可憐）。
一邊把黃羊抱到雪地上，拍拍它的背，讓小黃羊逃向山梁。
陳陣向嘎斯邁翹了翹大拇指。
嘎斯邁笑了笑對陳陣說：它媽媽掉進雪坑裡了，它圍着雪坑跑，不肯走，我們倆抓了好半天才用杆子把它按住。
其他的雪筏一隻一隻地靠過來，雪湖裡的活黃羊終于集成了一個小群，翻過了山。
老人說：這些黃羊長了見識，往後狼就再抓不着它們了。
陳陣撫摸着這跪倒在他腳下，可憐無助的柔弱生命，心裡微微顫栗起來：他為什麼不去保護這些溫柔美麗、熱愛和平的草食動物，而漸漸站到嗜殺成性的狼的立場去了呢。
一直聽狼外婆、東郭先生和狼、以及各種仇恨狼的故事長大的陳陣，不由脫口說道：這些黃羊真是太可憐了。
狼真是可惡，濫殺無辜，把人家的命不當命，真該千刀萬剮…… 畢利格老人臉色陡變。
陳陣慌得咽下後面的話，他意識到自己深深地冒犯了老人心中的神靈，冒犯了草原民族的圖騰。
但他已收不回自己的話了。
老人瞪着陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。
吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。
你覺着黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。
黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽。
可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。
根這麼淺，土這麼薄。
長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。
一泡馬尿就可以燒死一大片草。
草要是長在沙裡和石頭縫裡，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。
在草原，要說可憐，就數草最可憐。
蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。
要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。
黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！黃羊成了災，就比狼群更可怕。
草原上不光有白災、黑災，還有黃災。
黃災一來，黃羊就跟吃人一個樣…… 老人稀疏的胡須不停地抖動，比這隻黃羊抖得還厲害。
陳陣心頭猛然震撼不已，老人說的每一個字都像戰鼓的鼓點，敲得他的心通通通通地連續顫疼。
他感到草原民族不僅在軍事智慧上，剛強勇猛的性格上遠遠強過農耕民族，而且在許多觀念上也遠勝于農耕民族。
這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族、幾千年來殺得你死我活的根本。
老人的這一番話，猶如在蒙古高原上俯看華北平原，居高臨下，狼牙利齒，铿锵有力，鋒利有理，銳不可擋。
一向雄辯的陳陣頓時啞口無言。
他的漢族農耕文化的生命觀、生存觀、生活觀，剛一撞上了草原邏輯和文化，頓時就坍塌了一半。
陳陣不得不承認，煌煌天理，應當是在遊牧民族這一邊。
草原民族捍衛的是“大命”——草原和自然的命比人命更寶貴；而農耕民族捍衛的是“小命”——天下最寶貴的是人命和活命。
可是“大命沒了小命全都沒命”。
陳陣反複念叨這句話，心裡有些疼痛起來。
突然想到曆史上草原民族大量趕殺農耕民族，并力圖把農田恢複成牧場的那些行為，不由越發地疑惑。
陳陣過去一直認為這是落後倒退的野蠻人行為，經老人這一點撥，用大命與小命的關系尺度，來重新衡量和判斷，他感到還真不能隻用“野蠻”來給這種行為定性，因為這種“野蠻”中，卻包含着保護人類生存基礎的深刻文明。
如果站在“大命”的立場上看，農耕民族大量燒荒墾荒，屯墾戍邊，破壞草原和自然的大命，再危及人類的小命，難道不是更野蠻的野蠻嗎？東西方人都說大地是人類的母親，難道殘害母親還能算文明嗎？ 他底氣不足地問道：那您老剛才為什麼還要把活的黃羊放走呢？老人說：黃羊能把狼群引開，狼去抓黃羊了，牛羊馬的損失就少了。
黃羊也是牧民的一大筆副業收入，好多蒙古人是靠打黃羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。
蒙古人一半是獵人，不打獵，就像肉裡沒有鹽，人活着沒勁。
不打獵，蒙古人的腦子就笨了。
蒙古人打獵也是為着護草原的大命，蒙古人打吃草的活物，要比打吃肉的活物多八成。
老人歎道：你們漢人不明白的事太多了。
你書讀得多，可那些書裡有多少歪理啊。
漢人寫的書盡替漢人說話了，蒙古人吃虧是不會寫書，你要是能長成一個蒙古人，替我們蒙古人寫書就好喽。
陳陣點點頭。
忽然想起小時候讀過的許多童話故事，書裡頭的“大灰狼”，幾乎都是蠢笨、貪婪而殘忍，而狐狸卻總是機智狡猾又可愛的。
到了草原之後，陳陣才發現，大自然中實在沒有比“大灰狼”進化得更高級更完美的野生動物了。
可見書本也常誤人，何況是童話呢。
老人扶起黃羊，把它輕輕推到雪地上。
這裡的雪面上居然冒出來幾支旱葦梢，饑餓的母羊急急走過去兩口就把它咬進嘴裡。
陳陣迅速地撤走了大氈。
黃羊戰戰兢兢走了幾步，發現了一行行羊蹄印，便頭也不回地跑向山梁，消失在天山之間。
巴圖和嘎斯邁也載着一隻半大的小黃羊，靠近了硬雪坡。
嘎斯邁一邊念叨着：霍勒嘿，霍勒嘿（可憐啊，可憐）。
一邊把黃羊抱到雪地上，拍拍它的背，讓小黃羊逃向山梁。
陳陣向嘎斯邁翹了翹大拇指。
嘎斯邁笑了笑對陳陣說：它媽媽掉進雪坑裡了，它圍着雪坑跑，不肯走，我們倆抓了好半天才用杆子把它按住。
其他的雪筏一隻一隻地靠過來，雪湖裡的活黃羊終于集成了一個小群，翻過了山。
老人說：這些黃羊長了見識，往後狼就再抓不着它們了。
