贊拉土司傳奇
關燈
小
中
大
清代的贊拉土司，卻是被稱為“嘉絨甲卡确基”的嘉絨十八土司之一。
嘉絨的貴族多數在吐蕃統治時期從西藏本土東遷而來。
在嘉絨當地的口頭傳說和土司家族志中，不約而同地都提到祖先來自西藏本部距拉薩十八個馬程的西北瓊部。
傳說古代西藏的瓊部地方人口衆多，共衍生為三十九族，因其地日漸貧瘠而東遷至青藏高原東北邊緣地帶的大渡河流域和岷江流域的嘉絨地方。
西藏的吐蕃政權分崩離析後，這些貴胄家族各自擁兵自重，憑借深谷高山的自然屏障，自成一方小國。
貴族們都自稱“嘉爾波”，也就是國王的意思。
但是小國寡民的日子并不能曆之久遠。
元代以後，蒙古統治者的勢力席卷青藏高原。
元代是在整個藏區施行不同統治方式的開始。
在西藏本土，利用新崛起的薩迦教派勢力，分封若幹萬戶。
而在青藏高原東部開始實行土司制度。
明王朝在少數民族問題上可能是最無建樹的一個王朝，基本沿用了元代在藏區的統治方式。
滿清一代，滿族人入關抵達中原後，正式在整個嘉絨地區分封了土司。
土司制度最為繁榮的時期，嘉絨全境共有滿清政府所冊封的十八個土司，俗稱嘉絨十八土。
大渡河上遊以莫爾多神山為中心的大小金川流域正是十八土司轄地上嘉絨宗教文化的中心地帶。
其中，小金川流域内，即今天的小金縣境内，是贊拉與沃日兩個土司。
“贊拉”一詞，在藏族中有兇神的意思。
當地人相信，所以有此一詞一是因為當地藏兵能征慣戰，加之境内多高山深谷，這些高山又大多是莫爾多神山屬下的配臣與武将，是嘉木莫爾多的護衛之神，所以得此地名。
後來，地名又演化為土司之名。
小金川的贊拉土司，與大金川的促浸土司，本是同根所生。
藏語中的說法是，出自同一種骨頭。
同一種骨頭，就是同一個根子。
根子在藏語中是一個很短促，也很神聖的詞，叫“尼”。
意譯成漢語是血緣的意思。
這個來自西藏瓊部的家族在嘉絨地區得到了很好的發展。
在明代，一個族長叫做哈依木拉的，其名聲已經傳到很遠很遠的地方。
我問過給我講述這個傳說的老僧人，這個很遠到底有多遠，傳過了幾條河，幾座山？在民間傳說中，常常說，九十九條河，九十九座山，但那隻是一種形容，在實際的地理範圍内，是不可以想象的，要真是出現這種情況的話，早就抵達大洋之岸，叫人望洋興歎了。
遠和近，是一個相對的概念。
這和知識與眼界有關。
就在二十世紀五十年代，一個在嘉絨本地特别具有文韬武略的頭人，一個在部落戰争中差不多無往不勝，日益擴張着地盤的頭人就曾很天真地問解放軍派去的談判代表：“中國大還是我的地盤大。
” 于是，人民政府便邀請他走出大山參觀。
騎了幾天馬，他的雙腳就走出了自己的領地。
但在内地，他坐飛機，坐汽車，坐火車，一兩個月還沒有把他試圖要跟自己的領地一比大小的中國走完。
這是另一個故事了，當時的故事是，我坐在一個小廟裡，很唐突地問那個老喇嘛，很遠到底是多遠。
老喇嘛不解地看着我，然後猛烈咳嗽起來。
他沒有回答，我想也用不着回答。
再說，我也不該拿這種玄妙的問題去為難這位對具有幹部身份的人總是十分謙卑的喇嘛。
畢竟，他還告訴了我很多有用的東西。
有了這次訪問，我便知道，這位哈依木拉是位法力高強的苯教法師，所以被明代某皇帝賜印一方，譽為演化禅師。
清康熙五年（公元1666年），清王
嘉絨的貴族多數在吐蕃統治時期從西藏本土東遷而來。
在嘉絨當地的口頭傳說和土司家族志中，不約而同地都提到祖先來自西藏本部距拉薩十八個馬程的西北瓊部。
傳說古代西藏的瓊部地方人口衆多，共衍生為三十九族，因其地日漸貧瘠而東遷至青藏高原東北邊緣地帶的大渡河流域和岷江流域的嘉絨地方。
西藏的吐蕃政權分崩離析後，這些貴胄家族各自擁兵自重，憑借深谷高山的自然屏障，自成一方小國。
貴族們都自稱“嘉爾波”，也就是國王的意思。
但是小國寡民的日子并不能曆之久遠。
元代以後，蒙古統治者的勢力席卷青藏高原。
元代是在整個藏區施行不同統治方式的開始。
在西藏本土，利用新崛起的薩迦教派勢力，分封若幹萬戶。
而在青藏高原東部開始實行土司制度。
明王朝在少數民族問題上可能是最無建樹的一個王朝，基本沿用了元代在藏區的統治方式。
滿清一代，滿族人入關抵達中原後，正式在整個嘉絨地區分封了土司。
土司制度最為繁榮的時期，嘉絨全境共有滿清政府所冊封的十八個土司，俗稱嘉絨十八土。
大渡河上遊以莫爾多神山為中心的大小金川流域正是十八土司轄地上嘉絨宗教文化的中心地帶。
其中，小金川流域内，即今天的小金縣境内，是贊拉與沃日兩個土司。
“贊拉”一詞，在藏族中有兇神的意思。
當地人相信，所以有此一詞一是因為當地藏兵能征慣戰，加之境内多高山深谷，這些高山又大多是莫爾多神山屬下的配臣與武将，是嘉木莫爾多的護衛之神，所以得此地名。
後來，地名又演化為土司之名。
小金川的贊拉土司，與大金川的促浸土司，本是同根所生。
藏語中的說法是，出自同一種骨頭。
同一種骨頭，就是同一個根子。
根子在藏語中是一個很短促，也很神聖的詞，叫“尼”。
意譯成漢語是血緣的意思。
這個來自西藏瓊部的家族在嘉絨地區得到了很好的發展。
在明代，一個族長叫做哈依木拉的，其名聲已經傳到很遠很遠的地方。
我問過給我講述這個傳說的老僧人，這個很遠到底有多遠，傳過了幾條河，幾座山？在民間傳說中，常常說，九十九條河，九十九座山，但那隻是一種形容，在實際的地理範圍内，是不可以想象的，要真是出現這種情況的話，早就抵達大洋之岸，叫人望洋興歎了。
遠和近，是一個相對的概念。
這和知識與眼界有關。
就在二十世紀五十年代，一個在嘉絨本地特别具有文韬武略的頭人，一個在部落戰争中差不多無往不勝，日益擴張着地盤的頭人就曾很天真地問解放軍派去的談判代表：“中國大還是我的地盤大。
” 于是，人民政府便邀請他走出大山參觀。
騎了幾天馬，他的雙腳就走出了自己的領地。
但在内地，他坐飛機，坐汽車，坐火車，一兩個月還沒有把他試圖要跟自己的領地一比大小的中國走完。
這是另一個故事了，當時的故事是，我坐在一個小廟裡，很唐突地問那個老喇嘛，很遠到底是多遠。
老喇嘛不解地看着我，然後猛烈咳嗽起來。
他沒有回答，我想也用不着回答。
再說，我也不該拿這種玄妙的問題去為難這位對具有幹部身份的人總是十分謙卑的喇嘛。
畢竟，他還告訴了我很多有用的東西。
有了這次訪問，我便知道，這位哈依木拉是位法力高強的苯教法師，所以被明代某皇帝賜印一方，譽為演化禅師。
清康熙五年（公元1666年），清王
