第一節同戀成因理論綜述
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第一節、同性戀成因理論綜述
對于同性戀成因的研究，有人持否定态度，他們的理由是：隻有那些認為同性戀不正常的人，才會去研究探索同性戀的形成原因，否則為什麼不去研究異性戀的形成原因呢。
對于這一責難，弗洛伊德有一個著名的答辯，他說：“精神分析學派最反對把同性戀者從人類中分開來，視為異類。
透過對未曾明顯表露的性興奮的研究，我們發現人人皆能以同性為性對象，而事實上在我們的潛意識裡，我們早就這麼做了。
事實上，對同性之人的原欲執着，在正常的心智生活裡所站的地位，并不比對異性的原欲執着小，而在緻病的狀況中，其重要性尤其明顯。
相反，精神分析學認為，不分性别的對象選擇－－對男性及女性對象都有興趣－－就象在孩提時代、原始社會及早期文明史中所常見的那樣，是遠為根本的基礎。
由此出發，通過對某一方向的限制，才形成了正常的或倒錯的類型。
因此用精神分析的眼光看來，一般男人之所以會全然隻對女性有興趣，也是一個饒有興趣，絕非僅以化學理論變可搪塞。
”（弗洛伊德，第50頁）如果我們承認對異性戀和同性戀的成因都有研究的必要，再來研究同性戀的形成原因。
也就沒有不公平的嫌疑了。
關于同性戀形成的原因，生理學、心理學和社會學都作過大量的研究和探索。
高度概括地說，可以将同性戀成因的說法歸結為先天說與後天說兩大類。
先天是指生理因素，如激素水平的影響等等；後天則指心理和社會因素，如童年環境，青春期經曆以及造成所謂“境遇性同性戀”的環境因素等等。
潘光旦先生在我國曆史典籍中擇取一些說法，分别作為同性戀形成先天說與後天說的證據。
關于後天形成說，他是從清代紀昀（曉岚）在《閱微草堂筆記》（卷十二）裡的說法為例的：“凡女子淫佚，發乎情欲之自然，童則本是無心，皆幼而受始，或勢劫利餌耳。
”關于先天形成說，則以清代袁枚《随園詩話》所載同性戀者春江公子詩為例，詩雲：“人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，甯作子都妾。
”（葛理士，潘注，第324頁） 對先天成因的研究主要集中在對生理因素的測定上，但至今仍沒有一種理論得到确證和公認。
1952年，克爾曼的一項研究發現，同卵孿生中
對于這一責難，弗洛伊德有一個著名的答辯，他說：“精神分析學派最反對把同性戀者從人類中分開來，視為異類。
透過對未曾明顯表露的性興奮的研究，我們發現人人皆能以同性為性對象，而事實上在我們的潛意識裡，我們早就這麼做了。
事實上，對同性之人的原欲執着，在正常的心智生活裡所站的地位，并不比對異性的原欲執着小，而在緻病的狀況中，其重要性尤其明顯。
相反，精神分析學認為，不分性别的對象選擇－－對男性及女性對象都有興趣－－就象在孩提時代、原始社會及早期文明史中所常見的那樣，是遠為根本的基礎。
由此出發，通過對某一方向的限制，才形成了正常的或倒錯的類型。
因此用精神分析的眼光看來，一般男人之所以會全然隻對女性有興趣，也是一個饒有興趣，絕非僅以化學理論變可搪塞。
”（弗洛伊德，第50頁）如果我們承認對異性戀和同性戀的成因都有研究的必要，再來研究同性戀的形成原因。
也就沒有不公平的嫌疑了。
關于同性戀形成的原因，生理學、心理學和社會學都作過大量的研究和探索。
高度概括地說，可以将同性戀成因的說法歸結為先天說與後天說兩大類。
先天是指生理因素，如激素水平的影響等等；後天則指心理和社會因素，如童年環境，青春期經曆以及造成所謂“境遇性同性戀”的環境因素等等。
潘光旦先生在我國曆史典籍中擇取一些說法，分别作為同性戀形成先天說與後天說的證據。
關于後天形成說，他是從清代紀昀（曉岚）在《閱微草堂筆記》（卷十二）裡的說法為例的：“凡女子淫佚，發乎情欲之自然，童則本是無心，皆幼而受始，或勢劫利餌耳。
”關于先天形成說，則以清代袁枚《随園詩話》所載同性戀者春江公子詩為例，詩雲：“人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，甯作子都妾。
”（葛理士，潘注，第324頁） 對先天成因的研究主要集中在對生理因素的測定上，但至今仍沒有一種理論得到确證和公認。
1952年，克爾曼的一項研究發現，同卵孿生中
