但丁及其《神曲》 二、《神曲》總論
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”，自無不合。
第二，但丁用這兩個字指“文格”；并非指“文體”。
在《地獄》第二十篇中，但丁稱維吉爾的“史詩”《埃涅阿斯紀》（Eneide）為“悲劇”，因為他的文格是高雅而尊貴的；至于“喜劇”，則文格以通俗為特點，因欲通俗，故《神曲》不用拉丁文寫，而用意大利口語寫。
《地獄》中的對話有許多地方是粗魯瑣碎的。
至于《淨界》，尤其是《天堂》，文格就逐漸提高了。
因此在《地獄》中也隻有二處（第十六篇之末，第二十一篇之首），但丁稱他的著作為“喜劇”；在《天堂》中（第二十五篇之首），但丁稱他的著作為“神聖的詩”（Poemasacro）。
至于Divina一字，但丁原來沒有用他，這是他的“喜劇”出世後别人加的，當初表示讀者的贊賞，現在解說這個字和從前的意味不同了，但是這個字确是适合于但丁這本著作的，這是“天和地都加于其間的，使我消瘦了許多年的神聖的詩”（見《天堂》第二十五篇）。
關于《神曲》寫作的時間，有的批評家說不會開始于一三一二年或一三一四年以前。
有的從《神曲》内叙述的故事和但丁的政治主張上研究，似乎可以比較确實地說：《地獄》開始于一三〇八年以前，《淨界》在一三〇八到一三一三年，《天堂》一定在一三一四年以後。
不過，但丁在放逐以前或已動手寫過幾篇，那時的計劃當然不會太大，内容也不會這樣豐富。
我們已經知道，在貝雅特麗齊死後，但丁完成一本《新生》，在這本書的結尾，他說要替他的戀人豎一塊紀念碑，這種紀念碑從沒有别人為―個女子建造過；又在貝雅特麗齊生時，即在一二九〇年以前，但丁詩歌裡也曾提及過天堂中的幸福者和地獄中的罪人。
這是《神曲》的根源，在放逐以後，增加了人生的經驗，于是抽枝發葉，開花結實，不能自禁了。
但丁對于貝雅特麗齊的熱情既無由發洩，而對政治的抱負，又被小人所擠，竟至終身放逐，精神學問，無所用之，故欲立言以垂永久，遂作《神曲》。
《神曲》為中世紀學問的總結，故但丁對于前代為集大成，對于“文藝複興”則為先驅。
第二，但丁用這兩個字指“文格”；并非指“文體”。
在《地獄》第二十篇中，但丁稱維吉爾的“史詩”《埃涅阿斯紀》（Eneide）為“悲劇”，因為他的文格是高雅而尊貴的；至于“喜劇”，則文格以通俗為特點，因欲通俗，故《神曲》不用拉丁文寫，而用意大利口語寫。
《地獄》中的對話有許多地方是粗魯瑣碎的。
至于《淨界》，尤其是《天堂》，文格就逐漸提高了。
因此在《地獄》中也隻有二處（第十六篇之末，第二十一篇之首），但丁稱他的著作為“喜劇”；在《天堂》中（第二十五篇之首），但丁稱他的著作為“神聖的詩”（Poemasacro）。
至于Divina一字，但丁原來沒有用他，這是他的“喜劇”出世後别人加的，當初表示讀者的贊賞，現在解說這個字和從前的意味不同了，但是這個字确是适合于但丁這本著作的，這是“天和地都加于其間的，使我消瘦了許多年的神聖的詩”（見《天堂》第二十五篇）。
關于《神曲》寫作的時間，有的批評家說不會開始于一三一二年或一三一四年以前。
有的從《神曲》内叙述的故事和但丁的政治主張上研究，似乎可以比較确實地說：《地獄》開始于一三〇八年以前，《淨界》在一三〇八到一三一三年，《天堂》一定在一三一四年以後。
不過，但丁在放逐以前或已動手寫過幾篇，那時的計劃當然不會太大，内容也不會這樣豐富。
我們已經知道，在貝雅特麗齊死後，但丁完成一本《新生》，在這本書的結尾，他說要替他的戀人豎一塊紀念碑，這種紀念碑從沒有别人為―個女子建造過；又在貝雅特麗齊生時，即在一二九〇年以前，但丁詩歌裡也曾提及過天堂中的幸福者和地獄中的罪人。
這是《神曲》的根源，在放逐以後，增加了人生的經驗，于是抽枝發葉，開花結實，不能自禁了。
但丁對于貝雅特麗齊的熱情既無由發洩，而對政治的抱負，又被小人所擠，竟至終身放逐，精神學問，無所用之，故欲立言以垂永久，遂作《神曲》。
《神曲》為中世紀學問的總結，故但丁對于前代為集大成，對于“文藝複興”則為先驅。
