淨界 第十八篇
關燈
小
中
大
第四層：懲情。
維吉爾談愛之性質。
但丁在山上的第二夜。
聖澤諾修道院院長。
那偉大的學者總結他的議論以後，注視我的面孔，看我對于他的解說是否滿意。
那時我又為一種新的欲望所苦，外表上雖然沉默，内心裡則說：“隻恐怕我的問題太多，要使你讨厭。
”但我柔和的父親已經看出我不敢吐露的欲願了，他鼓勵我把他說出來。
于是我說：“老師！我的見識在你的光中得着明朗，你的議論我都了解。
所以，我請求你，親愛的父親，再把愛的意義确定一下，因為你曾把所有的善行惡行都歸之于愛呢。
” 于是他對我說：“請你擡起敏銳的理解的眼光向着我，那麼自做導師的盲人之錯誤，便要顯示在你面前了。
此心，原是為愛得很快而創造了的，見着一切使他歡樂的東西，他便像驚醒了一般，立即追求上去。
你的感覺力從實物抽取一種印象，便展開在你的心裡，使你的心轉向着他。
轉向以後，假使你傾心于他，這傾心就是愛：這是心和物之間經過喜悅而發生的新聯系。
像火的上升運動，因為他的性質是上升的，直上升到那使他的物質最易持久的地方。
同樣，着了迷的心必入于欲的地步，這是一種精神的運動，非達到享樂的目的不止。
世人說：‘一切愛的行為，其本身是值得稱贊的事情。
現在你可以明白他們是多麼不認識真理的深處了，因為愛的本質也許常常是好的，可是封蠟雖好，印迹卻不一定都好呀！” 我答道：“你的話和我的注意，使我充分明了愛是什麼；可是我又為另一疑團所纏繞，就是：愛由于外物，而内心立即受其影響而生沖動，所以内心所走的路為直為曲是沒有責任的。
” 他又對我說：“凡在理由上可以解釋的，我都能對你說；至于超過此點，關于信仰的問題，請你等待貝雅特麗齊吧。
一切本體的形式，他和物質有别而相連，他含蓄着一種特别的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在他的效果上顯出來，正如植物的生命要從他的綠葉上顯出來一般。
所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，隻是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜。
這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的。
可是在那欲望興起的時候，你的内心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止；從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之标準，這是值得稱贊的。
凡是從根本上推出理由的人，都知道這種内心的選擇自由，此所以世界上還存留着道德學。
總之，即使一切的愛是生于必然的需要，可是阻止他
維吉爾談愛之性質。
但丁在山上的第二夜。
聖澤諾修道院院長。
那偉大的學者總結他的議論以後，注視我的面孔，看我對于他的解說是否滿意。
那時我又為一種新的欲望所苦，外表上雖然沉默，内心裡則說：“隻恐怕我的問題太多，要使你讨厭。
”但我柔和的父親已經看出我不敢吐露的欲願了，他鼓勵我把他說出來。
于是我說：“老師！我的見識在你的光中得着明朗，你的議論我都了解。
所以，我請求你，親愛的父親，再把愛的意義确定一下，因為你曾把所有的善行惡行都歸之于愛呢。
” 于是他對我說：“請你擡起敏銳的理解的眼光向着我，那麼自做導師的盲人之錯誤，便要顯示在你面前了。
此心，原是為愛得很快而創造了的，見着一切使他歡樂的東西，他便像驚醒了一般，立即追求上去。
你的感覺力從實物抽取一種印象，便展開在你的心裡，使你的心轉向着他。
轉向以後，假使你傾心于他，這傾心就是愛：這是心和物之間經過喜悅而發生的新聯系。
像火的上升運動，因為他的性質是上升的，直上升到那使他的物質最易持久的地方。
同樣，着了迷的心必入于欲的地步，這是一種精神的運動，非達到享樂的目的不止。
世人說：‘一切愛的行為，其本身是值得稱贊的事情。
現在你可以明白他們是多麼不認識真理的深處了，因為愛的本質也許常常是好的，可是封蠟雖好，印迹卻不一定都好呀！” 我答道：“你的話和我的注意，使我充分明了愛是什麼；可是我又為另一疑團所纏繞，就是：愛由于外物，而内心立即受其影響而生沖動，所以内心所走的路為直為曲是沒有責任的。
” 他又對我說：“凡在理由上可以解釋的，我都能對你說；至于超過此點，關于信仰的問題，請你等待貝雅特麗齊吧。
一切本體的形式，他和物質有别而相連，他含蓄着一種特别的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在他的效果上顯出來，正如植物的生命要從他的綠葉上顯出來一般。
所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高物的欲望從何而生，隻是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜。
這種智慧和欲望其初原不值得稱贊和斥責的。
可是在那欲望興起的時候，你的内心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止；從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之标準，這是值得稱贊的。
凡是從根本上推出理由的人，都知道這種内心的選擇自由，此所以世界上還存留着道德學。
總之，即使一切的愛是生于必然的需要，可是阻止他
