後記
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邦性和彼岸性認識，而這在現實中都是永不能達到的，我們隻能最大限度地去接近它。
梁蕭發現，他愛的每一個女子、他每一次的輝煌功業，都終是不幸，他總是搖擺着。
有人把這當作是梁蕭的一個不足，而我以為，他的搖擺正是他先覺者意義的體現，是一種堅韌，是他對理想信念的不懈追尋，他不斷地在反思、否定、超越和提升自己。
他越來越孤獨，這是每個先覺者都必有的痛苦。
梁蕭的複雜民族成分，他在痛苦思索中的兩難和搖擺，使他集中了金庸小說中郭靖、張無忌、蕭峰共有的光輝，梁蕭因此是一個站在前輩武俠巨人肩上的新的巨人，閃現着崇高的理想主義的光芒。
和平主義是當今世界的主題。
風歌讓梁蕭在立下攻陷襄陽的赫赫戰功之後，在目睹生靈塗炭的反人道行為之後，毅然反出元軍大營。
鳳歌還寫了雲殊“反元扶宋”狹隘民族主義作為對比。
梁蕭的行為本質，符合人民的根本利益，是對人類生命和尊嚴的維護和尊重，是對人民群衆存在狀态的群體力量作為曆史前進動力的思考，這是先進的文化。
和平主義的主題，和金庸的武俠民族主義形成鮮明對比。
不僅鳳歌，在燕壘生、滄月以及更多的人那裡，和平主義都已是一股潮流，鳳歌是這中間最深刻和突出的表現者。
《昆侖）的“三大主義”，不僅是對前代武俠的嶄新創造，也應合了當代文化最新的思想成果，具有對大陸新武俠發展壯大的引導性意義，為其進一步發展提供廣闊空間。
風歌是“文革”後的一代人，他少小生長于詩聖之國的古夔州（今重慶奉節），負笈求學于天府之國的四川大學，供職于九省通衡的江城武漢。
重慶的豪情、成都的雅緻、武漢的包容，融進了他的血脈。
而這三個城市，也是我曾生活和求學的地方，重慶的古道黃桷、成都的錦江芙蓉、武漢的東湖雪櫻，使我長久回味，我因此與風歌無論在現在還是将來，都會有更多的共鳴吧。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
《昆侖》已經是大陸新武俠的一個标志性事件，我更希望風歌進一步成為大陸新武俠的一個标志性作家，将來更會遠遠超出武俠的意義。
2005年8月5日于重慶北碚北溫泉畔
梁蕭發現，他愛的每一個女子、他每一次的輝煌功業，都終是不幸，他總是搖擺着。
有人把這當作是梁蕭的一個不足，而我以為，他的搖擺正是他先覺者意義的體現，是一種堅韌，是他對理想信念的不懈追尋，他不斷地在反思、否定、超越和提升自己。
他越來越孤獨，這是每個先覺者都必有的痛苦。
梁蕭的複雜民族成分，他在痛苦思索中的兩難和搖擺，使他集中了金庸小說中郭靖、張無忌、蕭峰共有的光輝，梁蕭因此是一個站在前輩武俠巨人肩上的新的巨人，閃現着崇高的理想主義的光芒。
和平主義是當今世界的主題。
風歌讓梁蕭在立下攻陷襄陽的赫赫戰功之後，在目睹生靈塗炭的反人道行為之後，毅然反出元軍大營。
鳳歌還寫了雲殊“反元扶宋”狹隘民族主義作為對比。
梁蕭的行為本質，符合人民的根本利益，是對人類生命和尊嚴的維護和尊重，是對人民群衆存在狀态的群體力量作為曆史前進動力的思考，這是先進的文化。
和平主義的主題，和金庸的武俠民族主義形成鮮明對比。
不僅鳳歌，在燕壘生、滄月以及更多的人那裡，和平主義都已是一股潮流，鳳歌是這中間最深刻和突出的表現者。
《昆侖）的“三大主義”，不僅是對前代武俠的嶄新創造，也應合了當代文化最新的思想成果，具有對大陸新武俠發展壯大的引導性意義，為其進一步發展提供廣闊空間。
風歌是“文革”後的一代人，他少小生長于詩聖之國的古夔州（今重慶奉節），負笈求學于天府之國的四川大學，供職于九省通衡的江城武漢。
重慶的豪情、成都的雅緻、武漢的包容，融進了他的血脈。
而這三個城市，也是我曾生活和求學的地方，重慶的古道黃桷、成都的錦江芙蓉、武漢的東湖雪櫻，使我長久回味，我因此與風歌無論在現在還是将來，都會有更多的共鳴吧。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
《昆侖》已經是大陸新武俠的一個标志性事件，我更希望風歌進一步成為大陸新武俠的一個标志性作家，将來更會遠遠超出武俠的意義。
2005年8月5日于重慶北碚北溫泉畔
