卷一 淨土法門的緣起
關燈
小
中
大
佚失。
近由東瀛⑵複回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。
華藏世界海，淨土無量無邊。
而必以求生西方，為圓滿佛果之行。
可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序） 【39】《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？ ●詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。
凡見聞者，悉願往生。
其特點，文義顯豁直捷。
真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
天親菩薩⑴廣造諸論，宏闡佛乘。
複宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。
具顯禮拜、贊歎、作願、觀察、回向之法。
于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。
凡見聞者，悉願往生。
昙鸾法師，撰注詳釋，直将彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。
若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋） 往生論注，閱一遍。
文義顯豁直捷。
真能上繼匡廬，下啟天台、西河⑵、長安⑶等，宜細看之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書） *** ⑴《佛說無量壽經》曹魏康僧铠譯本第十八願原文為：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，诽謗正法。
” ⑵娑婆：“娑婆”，梵語音譯。
意譯“堪忍”。
為釋迦牟尼佛教化的世界。
此界衆生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
⑶廁坑：廁所、茅坑。
⑷容心：容納于心識、心念，意思是月亮豈是有情物，哪來的系于萬川的心念？ ⑴靡不周：沒有不到的。
靡，沒有，無；周，到。
⑵菩提座：通常稱“金剛座”，也稱為“菩提道場”。
金剛座：佛成正等正覺時的座處，在摩竭陀國尼連禅河邊菩提樹下。
這個座，上面露出地面的是一塊平頂圓闆大石，下面直通小世界的金輪。
⑶法界：指真如或指一切諸法。
⑷怡山：宋代福建怡山如然禅師，所撰《怡山發願文》中有“疾疫世而現為藥草，救療沉疴；饑馑時而化作稻粱，濟諸貧餒。
”“虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。
” ⑸永明：師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。
曾居永明十五年，弟子千七百人，常與衆授菩薩戒；施食放生，悉皆回向淨土。
被尊為淨宗第六祖。
⑹文憲：字景濂，号潛溪，谥文憲，浦江（在今浙江義烏縣西北）人，明初著名文學家。
傳為宋永明延壽大師再來。
⑴計公：據清瑞璋輯《西舫彙征》記載，計公，四明桃源鐵工。
年将七十，兩目喪明。
遇善知識教其念佛，念滿一百四十多萬聲後，兩目了然。
後念佛西逝。
⑴提婆達多：亦作調達，意譯作天熱、天授，是斛飯王的兒子，阿難的哥哥，佛的堂弟。
⑴陳企：望江人，嘗妄殺人。
後見鬼現，企畏懼，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。
企念佛不已，鬼遂不現。
後常念佛，臨終坐化。
後半年，附本家孫女名妙光雲：“我因念阿彌陀佛，已生極樂世界”。
⑵猗欤：歎詞，表示贊美的意思。
⑴具縛凡夫：具有煩惱者叫做具縛凡夫，即一切之凡夫。
具體講是指具足見惑、思惑二者的凡夫。
⑴塵點劫：塵指微塵；劫為極大之時限。
塵點劫，譬喻時間甚長久遠之詞。
⑵群萌：群生，衆生。
萌通“氓”，老百姓。
⑴阿伽陀藥：又稱不死藥、丸藥，此藥靈奇，價值無量，服之能普去衆疾。
⑵蓮宗九祖指清代悟開法師《蓮宗九祖傳略》列的慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、省庵九位祖師。
後悟開法師在《蓮宗正傳》改列靈峰蕅益大師為九祖，梵天思齊賢大師為十祖，資福徹悟大師為十一祖。
印光大師依照時序于八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以原九祖思齊賢為十一祖，下又添徹悟禅師為十二祖。
⑴遠公：即慧遠大師，東晉人，蓮宗初祖也。
姓賈，雁門人。
學精儒老，年二十一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，歎曰：“儒道九流，皆糠秕耳。
”遂出家，誓弘佛教。
安歎曰：“使道流中國，其在遠乎！”後居廬山東林寺，率衆行道。
鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮華，因波随轉，分刻晝夜，以為行道之節。
與劉遺民等僧俗百二十三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。
在山三十年，迹不入俗，專志淨土，澄心系念，三見聖相，而沉厚不言。
一夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。
佛言：“我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。
”社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側。
師曰：“吾始居此，三睹聖相，今複再見，必生淨土。
”至期，端坐入寂，年八十三。
⑵慧永：晉代僧。
河内（河南）人，俗姓潘。
十二歲出家，後與慧遠共同學于道安座下。
⑶浔陽：相當于今江西包括九江市一帶的都昌、德安二縣以北地區。
⑷缁素：缁與素之并稱，又稱缁白。
缁，黑；素，白。
出家衆通常披着黑衣，故以缁代稱；在家者披着素衣，故又稱白衣。
缁素即出家、在家之并稱。
意謂道俗、僧俗。
⑸勒石：刻石碑。
勒，鑿、刻；石，石碑。
⑹山鬥：泰山北鬥。
⑺遐播：遐，音霞，遙遠；遐播，即遠播，傳播到遙遠的地方。
⑴昙鸾：南北朝時代提倡淨土宗的高僧。
⑵智者：智，陳、隋高僧，天台宗四祖，實際創始人。
⑶道綽：隋唐時佛教淨土宗高僧。
俗姓衛，并州濁水（今山西文水縣）人，生于北齊河清元年，卒于唐貞觀十九年。
⑷善導：臨淄（今山東淄博）人。
唐朝專弘淨土法門的一代高僧，被尊為淨土宗第二代祖師。
⑸清涼：清涼國師，即澄觀大師，俗姓夏侯，越州山陽（今浙江紹興）人，華嚴宗第四祖。
曆玄宗至文宗九朝被尊為國師，賜号“清涼”。
⑹永明：宋代永明延壽大師，淨土宗第六祖。
⑺死心新禅師：宋代禅師死心悟新。
⑻真歇了禅師：宋代僧清了，道号真歇，大振洞下宗風。
著有《信心銘拈古》，作《淨土說》，門人集《真州長蘆了和尚劫外錄》一卷行世。
⑴長蘆赜禅師：宋長蘆宗赜禅師，襄陽人。
少孤，母陳氏鞠養于舅家。
及長，博通世典。
二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生淨土。
⑵省常法師：北宋著名高僧，淨土宗第七代祖師。
⑶中峰：中峰禅師，諱明本，号中峰。
年十五，決志出家，師既單提向上，時複舉揚淨土，嘗言：“禅者、淨土之禅，淨土者、禅之淨土”。
有懷淨土詩一百八首。
⑷天如：元末名僧，諱維則，字天如。
吉安（江西省）永新人。
著《淨土或問》，破諸疑惑，策進淨業。
⑸楚石：明代高僧。
師諱梵琦，字楚石，甯波象山朱氏子。
師自幼知淨土法門，清晨十念求生淨土，未嘗一日少懈。
⑹妙葉：元末明初，鄞江的大善知識，著《寶王三昧念佛直指》。
⑺蓮池：明代高僧，諱袾宏，字佛慧，行略雲“别号蓮池，志西方也”。
淨土宗第八祖。
⑻幽溪：明代天台宗高僧。
⑼蕅益：明末清初高僧，淨土宗第九祖。
⑽梵天思齊：省庵大師，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，淨土宗第十一祖。
⑾紅螺徹悟：徹悟大師，清代著名高僧，名際醒，字徹悟，号夢東。
淨土宗第十二代祖師。
⑴摩羯提國：也作摩竭陀、摩竭提、摩伽陀，是中印度國的國名，王舍城的所在地。
⑵靈鹫山：梵語稱為“耆阇崛山”。
耆阇崛，因為這座山的山頭像鹫鳥，同時山裡又多鹫鳥，所以稱為靈鹫山。
佛陀在這裡多次演說妙法。
⑴舍衛國：譯成聞物、豐德、好道等。
位于現在印度西北部拉普的河南岸。
聞物，是指這個國家出産大量的寶物；豐德，是指這個國家物産豐富；好道，是指這個國家人民喜好修道而有道德。
⑵給孤獨園：是舍衛國大城裡的長者給孤獨，為佛陀在此講經方便而建的美麗花園。
這個花園原來是祗陀太子私人花園。
⑶魏承貫：魏源名遠達，字默深。
著名學者，中國近代啟蒙思想家。
信仰淨土。
⑴雲栖：蓮宗第八祖蓮池大師。
⑵王本：王龍舒居士所編的無量壽經會集本，名為《大阿彌陀經》。
⑶魏本：魏源即魏承貫所編的無量壽經會集本。
⑴九界：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩等九法界。
⑵印光大師選定的《淨土五經》最早由郭輔庭居士在民國二十一年發心精刻，用宣紙印刷流通。
⑶支婁迦谶：東漢僧人，簡稱支谶，原月氏人，東漢桓帝在位末年來洛陽。
通曉漢語，學問廣博。
大乘佛教典籍在漢地翻譯的創始者。
⑷支謙：三國時佛教翻譯家，又名支越，字恭明，生卒年不詳。
本月氏人，受業于支谶門人支亮，深通梵典，東漢末，遷居吳地。
譯出佛經《大明度無極經》、《大阿彌陀經》等八十八部、一百一十八卷，為安世高、支谶以後譯經大師。
⑸康（國名）僧铠：三國時代譯經僧。
相傳為印度人。
曹魏嘉平四年至洛陽，于白馬寺譯出《郁伽長者經》二卷、《無量壽經》二卷《四分雜羯磨》一卷等。
⑹菩提流志：原名達摩流支（意譯法希），南印度人。
出身婆羅門，姓迦葉。
十二歲從外道出家，六十歲改信佛教，通達三藏教典。
⑴法賢：北宋時代中印度那爛陀寺僧。
據《佛祖統紀》卷三十三載，師初名法天。
開寶六年來中國。
所譯經典凡一二○部。
⑵願輪：有二義，一指菩薩之弘誓，以其願求堅固，能摧破一切魔障敵衆，如輪王之輪寶，故喻稱為願輪；二指菩薩本身，以其從始至終回轉于自己之誓願而精勤不已，故亦喻稱為願輪。
⑴五逆十惡：五逆罪，是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
若犯其中之一，即堕無間地獄。
十惡：一殺生，二偷盜，三邪淫（屬于身三業），四妄語，五兩舌，六惡口，七绮語（屬于口四業），八貪，九嗔，十癡（屬于意三業）。
⑵阿阇世王：名叫阿阇世，梵語Ajatasatru，新稱阿阇多設咄路，譯作“未生怨”，意思是還沒有出生之前，就已經同父母結下怨仇了。
世尊釋迦牟尼佛在世時，他是印度摩竭陀國的首都王舍城的統治者，後來依釋迦牟尼佛，作為一個很好的護法。
⑴圭峰：宗密大師，唐代僧人。
華嚴宗五祖。
因常住圭峰蘭若，世稱圭峰禅師。
少通儒書，元和二年（807），從遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。
元和五年得讀澄觀所著《華嚴經疏》，後到長安見澄觀，此後常随澄觀受學。
⑵東瀛：日本。
⑴天親菩薩：佛滅後九百年而出世，先學小乘，撰五百部論。
受兄長教，改學大乘，也撰五百部論，稱千部論主。
⑵西河：道綽禅師所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他為西河禅師。
⑶長安：指善導大師。
近由東瀛⑵複回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。
華藏世界海，淨土無量無邊。
而必以求生西方，為圓滿佛果之行。
可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序） 【39】《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？ ●詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。
凡見聞者，悉願往生。
其特點，文義顯豁直捷。
真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。
天親菩薩⑴廣造諸論，宏闡佛乘。
複宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。
具顯禮拜、贊歎、作願、觀察、回向之法。
于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。
凡見聞者，悉願往生。
昙鸾法師，撰注詳釋，直将彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。
若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋） 往生論注，閱一遍。
文義顯豁直捷。
真能上繼匡廬，下啟天台、西河⑵、長安⑶等，宜細看之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書） *** ⑴《佛說無量壽經》曹魏康僧铠譯本第十八願原文為：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，诽謗正法。
” ⑵娑婆：“娑婆”，梵語音譯。
意譯“堪忍”。
為釋迦牟尼佛教化的世界。
此界衆生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
⑶廁坑：廁所、茅坑。
⑷容心：容納于心識、心念，意思是月亮豈是有情物，哪來的系于萬川的心念？ ⑴靡不周：沒有不到的。
靡，沒有，無；周，到。
⑵菩提座：通常稱“金剛座”，也稱為“菩提道場”。
金剛座：佛成正等正覺時的座處，在摩竭陀國尼連禅河邊菩提樹下。
這個座，上面露出地面的是一塊平頂圓闆大石，下面直通小世界的金輪。
⑶法界：指真如或指一切諸法。
⑷怡山：宋代福建怡山如然禅師，所撰《怡山發願文》中有“疾疫世而現為藥草，救療沉疴；饑馑時而化作稻粱，濟諸貧餒。
”“虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。
” ⑸永明：師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。
曾居永明十五年，弟子千七百人，常與衆授菩薩戒；施食放生，悉皆回向淨土。
被尊為淨宗第六祖。
⑹文憲：字景濂，号潛溪，谥文憲，浦江（在今浙江義烏縣西北）人，明初著名文學家。
傳為宋永明延壽大師再來。
⑴計公：據清瑞璋輯《西舫彙征》記載，計公，四明桃源鐵工。
年将七十，兩目喪明。
遇善知識教其念佛，念滿一百四十多萬聲後，兩目了然。
後念佛西逝。
⑴提婆達多：亦作調達，意譯作天熱、天授，是斛飯王的兒子，阿難的哥哥，佛的堂弟。
⑴陳企：望江人，嘗妄殺人。
後見鬼現，企畏懼，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。
企念佛不已，鬼遂不現。
後常念佛，臨終坐化。
後半年，附本家孫女名妙光雲：“我因念阿彌陀佛，已生極樂世界”。
⑵猗欤：歎詞，表示贊美的意思。
⑴具縛凡夫：具有煩惱者叫做具縛凡夫，即一切之凡夫。
具體講是指具足見惑、思惑二者的凡夫。
⑴塵點劫：塵指微塵；劫為極大之時限。
塵點劫，譬喻時間甚長久遠之詞。
⑵群萌：群生，衆生。
萌通“氓”，老百姓。
⑴阿伽陀藥：又稱不死藥、丸藥，此藥靈奇，價值無量，服之能普去衆疾。
⑵蓮宗九祖指清代悟開法師《蓮宗九祖傳略》列的慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、省庵九位祖師。
後悟開法師在《蓮宗正傳》改列靈峰蕅益大師為九祖，梵天思齊賢大師為十祖，資福徹悟大師為十一祖。
印光大師依照時序于八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以原九祖思齊賢為十一祖，下又添徹悟禅師為十二祖。
⑴遠公：即慧遠大師，東晉人，蓮宗初祖也。
姓賈，雁門人。
學精儒老，年二十一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，歎曰：“儒道九流，皆糠秕耳。
”遂出家，誓弘佛教。
安歎曰：“使道流中國，其在遠乎！”後居廬山東林寺，率衆行道。
鑿池種蓮，于水上立十二葉蓮華，因波随轉，分刻晝夜，以為行道之節。
與劉遺民等僧俗百二十三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。
在山三十年，迹不入俗，專志淨土，澄心系念，三見聖相，而沉厚不言。
一夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。
佛言：“我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。
”社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側。
師曰：“吾始居此，三睹聖相，今複再見，必生淨土。
”至期，端坐入寂，年八十三。
⑵慧永：晉代僧。
河内（河南）人，俗姓潘。
十二歲出家，後與慧遠共同學于道安座下。
⑶浔陽：相當于今江西包括九江市一帶的都昌、德安二縣以北地區。
⑷缁素：缁與素之并稱，又稱缁白。
缁，黑；素，白。
出家衆通常披着黑衣，故以缁代稱；在家者披着素衣，故又稱白衣。
缁素即出家、在家之并稱。
意謂道俗、僧俗。
⑸勒石：刻石碑。
勒，鑿、刻；石，石碑。
⑹山鬥：泰山北鬥。
⑺遐播：遐，音霞，遙遠；遐播，即遠播，傳播到遙遠的地方。
⑴昙鸾：南北朝時代提倡淨土宗的高僧。
⑵智者：智，陳、隋高僧，天台宗四祖，實際創始人。
⑶道綽：隋唐時佛教淨土宗高僧。
俗姓衛，并州濁水（今山西文水縣）人，生于北齊河清元年，卒于唐貞觀十九年。
⑷善導：臨淄（今山東淄博）人。
唐朝專弘淨土法門的一代高僧，被尊為淨土宗第二代祖師。
⑸清涼：清涼國師，即澄觀大師，俗姓夏侯，越州山陽（今浙江紹興）人，華嚴宗第四祖。
曆玄宗至文宗九朝被尊為國師，賜号“清涼”。
⑹永明：宋代永明延壽大師，淨土宗第六祖。
⑺死心新禅師：宋代禅師死心悟新。
⑻真歇了禅師：宋代僧清了，道号真歇，大振洞下宗風。
著有《信心銘拈古》，作《淨土說》，門人集《真州長蘆了和尚劫外錄》一卷行世。
⑴長蘆赜禅師：宋長蘆宗赜禅師，襄陽人。
少孤，母陳氏鞠養于舅家。
及長，博通世典。
二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生淨土。
⑵省常法師：北宋著名高僧，淨土宗第七代祖師。
⑶中峰：中峰禅師，諱明本，号中峰。
年十五，決志出家，師既單提向上，時複舉揚淨土，嘗言：“禅者、淨土之禅，淨土者、禅之淨土”。
有懷淨土詩一百八首。
⑷天如：元末名僧，諱維則，字天如。
吉安（江西省）永新人。
著《淨土或問》，破諸疑惑，策進淨業。
⑸楚石：明代高僧。
師諱梵琦，字楚石，甯波象山朱氏子。
師自幼知淨土法門，清晨十念求生淨土，未嘗一日少懈。
⑹妙葉：元末明初，鄞江的大善知識，著《寶王三昧念佛直指》。
⑺蓮池：明代高僧，諱袾宏，字佛慧，行略雲“别号蓮池，志西方也”。
淨土宗第八祖。
⑻幽溪：明代天台宗高僧。
⑼蕅益：明末清初高僧，淨土宗第九祖。
⑽梵天思齊：省庵大師，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，淨土宗第十一祖。
⑾紅螺徹悟：徹悟大師，清代著名高僧，名際醒，字徹悟，号夢東。
淨土宗第十二代祖師。
⑴摩羯提國：也作摩竭陀、摩竭提、摩伽陀，是中印度國的國名，王舍城的所在地。
⑵靈鹫山：梵語稱為“耆阇崛山”。
耆阇崛，因為這座山的山頭像鹫鳥，同時山裡又多鹫鳥，所以稱為靈鹫山。
佛陀在這裡多次演說妙法。
⑴舍衛國：譯成聞物、豐德、好道等。
位于現在印度西北部拉普的河南岸。
聞物，是指這個國家出産大量的寶物；豐德，是指這個國家物産豐富；好道，是指這個國家人民喜好修道而有道德。
⑵給孤獨園：是舍衛國大城裡的長者給孤獨，為佛陀在此講經方便而建的美麗花園。
這個花園原來是祗陀太子私人花園。
⑶魏承貫：魏源名遠達，字默深。
著名學者，中國近代啟蒙思想家。
信仰淨土。
⑴雲栖：蓮宗第八祖蓮池大師。
⑵王本：王龍舒居士所編的無量壽經會集本，名為《大阿彌陀經》。
⑶魏本：魏源即魏承貫所編的無量壽經會集本。
⑴九界：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩等九法界。
⑵印光大師選定的《淨土五經》最早由郭輔庭居士在民國二十一年發心精刻，用宣紙印刷流通。
⑶支婁迦谶：東漢僧人，簡稱支谶，原月氏人，東漢桓帝在位末年來洛陽。
通曉漢語，學問廣博。
大乘佛教典籍在漢地翻譯的創始者。
⑷支謙：三國時佛教翻譯家，又名支越，字恭明，生卒年不詳。
本月氏人，受業于支谶門人支亮，深通梵典，東漢末，遷居吳地。
譯出佛經《大明度無極經》、《大阿彌陀經》等八十八部、一百一十八卷，為安世高、支谶以後譯經大師。
⑸康（國名）僧铠：三國時代譯經僧。
相傳為印度人。
曹魏嘉平四年至洛陽，于白馬寺譯出《郁伽長者經》二卷、《無量壽經》二卷《四分雜羯磨》一卷等。
⑹菩提流志：原名達摩流支（意譯法希），南印度人。
出身婆羅門，姓迦葉。
十二歲從外道出家，六十歲改信佛教，通達三藏教典。
⑴法賢：北宋時代中印度那爛陀寺僧。
據《佛祖統紀》卷三十三載，師初名法天。
開寶六年來中國。
所譯經典凡一二○部。
⑵願輪：有二義，一指菩薩之弘誓，以其願求堅固，能摧破一切魔障敵衆，如輪王之輪寶，故喻稱為願輪；二指菩薩本身，以其從始至終回轉于自己之誓願而精勤不已，故亦喻稱為願輪。
⑴五逆十惡：五逆罪，是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
若犯其中之一，即堕無間地獄。
十惡：一殺生，二偷盜，三邪淫（屬于身三業），四妄語，五兩舌，六惡口，七绮語（屬于口四業），八貪，九嗔，十癡（屬于意三業）。
⑵阿阇世王：名叫阿阇世，梵語Ajatasatru，新稱阿阇多設咄路，譯作“未生怨”，意思是還沒有出生之前，就已經同父母結下怨仇了。
世尊釋迦牟尼佛在世時，他是印度摩竭陀國的首都王舍城的統治者，後來依釋迦牟尼佛，作為一個很好的護法。
⑴圭峰：宗密大師，唐代僧人。
華嚴宗五祖。
因常住圭峰蘭若，世稱圭峰禅師。
少通儒書，元和二年（807），從遂州道圓出家，同年從拯律師受具足戒。
元和五年得讀澄觀所著《華嚴經疏》，後到長安見澄觀，此後常随澄觀受學。
⑵東瀛：日本。
⑴天親菩薩：佛滅後九百年而出世，先學小乘，撰五百部論。
受兄長教，改學大乘，也撰五百部論，稱千部論主。
⑵西河：道綽禅師所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他為西河禅師。
⑶長安：指善導大師。