卷一 淨土法門的緣起
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傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。
光出家後，發願不收徒衆，不作住持，不作講師，亦不接人之法。
當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則隻一曆代源流而已。
名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第27頁 複明性大師書） 十二祖，即世稱蓮宗九祖，于八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禅師為十二祖。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第939頁 複張覺明女居士書十） 【24】遠公為什麼結蓮社念佛求生西方？修行情況如何？ ●迨至大教東來，遠公大師秉承兩土世尊旨意，遂以淨土為宗。
竭盡極能而發揮倡導。
創建東林寺，與缁素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。
命劉遺民作文勒石，以明所誓。
三十餘年之内，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
遠公則迹不入俗，專志淨土，澄心系念，三見聖相，而沉厚不言。
臨終又見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。
對身邊弟子說：“吾始居此，三睹聖相，今複再見，必生淨土。
” 迨至大教東來，遠公⑴大師，遂以此為宗。
初與同學慧永⑵，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。
至浔陽⑶，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁醜歲也。
至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸衆，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂号為東林。
至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與缁素⑷一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。
命劉遺民作文勒石⑸，以明所誓。
而慧永法師，亦預其社。
永公居西林，于峰頂别立茅室，時往禅思，至其室者，辄聞異香，因号香谷，則其人可思而知也。
當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山鬥⑹，由遠公道風遐播⑺，故皆群趨而至。
若終公之世，三十餘年之内，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第575頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 【25】遠公大師之後諸位祖師如何弘揚淨土法門？ ●自遠公後諸祖師大德，極力倡導，自行化他。
如昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。
智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明谛觀。
道綽講《淨土三經》，近二百遍。
善導疏《淨土三經》，力勸專修。
清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。
永明說四料簡，直指即生了脫之法。
自昔諸宗高人，無不歸心淨土。
而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。
清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦複力宏此道。
自後若昙鸾⑴、智者⑵、道綽⑶、善導⑷、清涼⑸、永明⑹，莫不以此，自行化他。
昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。
智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明谛觀。
道綽講《淨土三經》，近二百遍。
善導疏《淨土三經》，力勸專修。
清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。
永明說四料簡，直指即生了脫之法。
自昔諸宗高人，無不歸心淨土。
唯禅宗諸師，專務密修，殊少明闡。
自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。
故死心新禅師⑺勸修淨土文雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生。
”又雲：“參禅人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。
”又雲：“汝若念佛，不生淨土，老僧當堕拔舌地獄。
”真歇了禅師⑻《淨土說》雲：“洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。
”又雲：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，得非淨業見佛，尤簡易于宗門乎？”又雲：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。
入得此門，無量法門，悉皆證入。
”長蘆赜禅師⑴，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。
足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。
當宋太真二宗之世，省常法師⑵，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社，而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。
凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。
後有潞公文彥博者，曆仕仁英神哲四朝，出入将相五十餘年，官至太師，封潞國公。
平生笃信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。
與淨嚴法師，于京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。
有頌之者曰：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。
不為自身求活計，大家齊上渡頭船。
”壽至九十二，念佛而逝。
元明之際，則有中峰⑶、天如⑷、楚石⑸、妙葉⑹，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。
而蓮池⑺、幽溪⑻、蕅益⑼，尤為切摯誠懇者。
清則梵天思齊⑽、紅螺徹悟⑾，亦複力宏此道。
其梵天《勸發菩提心文》，紅螺示衆法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。
學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第576頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 【26】淨土法門有哪些根本經典？ ●淨土法門的根本經典包括《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，名為《淨土五經》，是印光法師親自選定。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。
當送通文理、有信心、能恭敬者。
詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。
再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書四） 前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。
昨本欲複，以有人客未暇。
今為寄《淨土五經》（一本），此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 複徐志一居士書） 光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。
甲包系《淨土五經》（一本），此為淨土法門之根本，宜常受持。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 複嶽明壽居士書） 【27】佛說《淨土三經》的緣起是什麼？ ●華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。
故于方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
又複以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。
此如來以自證之因果，普示一切衆生，令其各各親證之一大軌範也。
華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。
故于方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
佛在摩竭提國⑴，靈鹫山⑵中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願，又複久經長劫，依願修行。
迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。
十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。
是為《無量壽經》。
于摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀，俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，已著于言外。
果能深明此義，誰肯枉受輪回？末明九品生因，以期各修上品。
是為《觀無量壽佛經》。
于舍衛國⑴給孤獨園⑵，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名号以立行。
信、願、行三，為淨土法門之綱宗。
具此三法，或畢生執持，已得一心。
或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。
是為《阿彌陀經》。
此三，乃專說淨土之經。
而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。
以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。
諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。
而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。
果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來、必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈岩山笃修淨土道場啟建大殿記） 【28】《淨土四經》中無量壽經有何問題？ ●《淨土四經》中《無量壽經》，系魏承貫删削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
《彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》（亦名十六觀經），此名《淨土三經》，加《普賢行願品》，名《淨土四經》。
仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫⑶删削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 複高邵麟居士書三） 【29】為什麼不敢流通《無量壽經》會集本？ ●流通佛法，大非易事。
翻譯經論，皆非聊爾從事。
王龍舒、魏承貫所編《無量壽經》會集本，皆有不恰當處，故後人不敢流通。
流通佛法，大非易事。
翻譯經論，皆非聊爾從事。
故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢随自心裁，傳布佛經？王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。
由雲栖⑴以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。
魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過于龍舒。
因人之迹以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本⑵，吾侪何敢流通魏本⑶？以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。
然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。
若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。
觀機設教，對症發藥，教不契機，與藥不對症等耳。
敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 複永嘉某居士書二） 【30】王龍舒無量壽佛經會集本的主要錯誤是什麼？ ●王龍舒死執三輩即是九品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。
王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》（指康僧铠譯本），何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。
今為說其所以，由于死執三輩即九品也。
書此一以見會集之難。
一以杜後人之妄。
魏默深，更不必言矣。
膽大心粗，不足為訓。
《無量壽經》中，有三輩。
《觀無量壽佛經》，有九品。
下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。
王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。
故以下輩作下三品，其錯大矣。
故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。
《無量壽經》三輩，通有發菩提心。
在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。
不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，隻可為九品中之中品。
硬要将下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣！在彼意謂，佛定将一切衆生攝盡，而不知隻攝善類，不及惡類。
彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心，死執下輩即是下品，故将善人認做惡人。
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。
雖未言及發菩提心，而其
光出家後，發願不收徒衆，不作住持，不作講師，亦不接人之法。
當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則隻一曆代源流而已。
名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第27頁 複明性大師書） 十二祖，即世稱蓮宗九祖，于八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禅師為十二祖。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第939頁 複張覺明女居士書十） 【24】遠公為什麼結蓮社念佛求生西方？修行情況如何？ ●迨至大教東來，遠公大師秉承兩土世尊旨意，遂以淨土為宗。
竭盡極能而發揮倡導。
創建東林寺，與缁素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。
命劉遺民作文勒石，以明所誓。
三十餘年之内，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
遠公則迹不入俗，專志淨土，澄心系念，三見聖相，而沉厚不言。
臨終又見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。
對身邊弟子說：“吾始居此，三睹聖相，今複再見，必生淨土。
” 迨至大教東來，遠公⑴大師，遂以此為宗。
初與同學慧永⑵，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。
至浔陽⑶，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁醜歲也。
至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸衆，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺于山東，遂号為東林。
至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與缁素⑷一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。
命劉遺民作文勒石⑸，以明所誓。
而慧永法師，亦預其社。
永公居西林，于峰頂别立茅室，時往禅思，至其室者，辄聞異香，因号香谷，則其人可思而知也。
當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山鬥⑹，由遠公道風遐播⑺，故皆群趨而至。
若終公之世，三十餘年之内，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第575頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 【25】遠公大師之後諸位祖師如何弘揚淨土法門？ ●自遠公後諸祖師大德，極力倡導，自行化他。
如昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。
智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明谛觀。
道綽講《淨土三經》，近二百遍。
善導疏《淨土三經》，力勸專修。
清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。
永明說四料簡，直指即生了脫之法。
自昔諸宗高人，無不歸心淨土。
而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。
清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦複力宏此道。
自後若昙鸾⑴、智者⑵、道綽⑶、善導⑷、清涼⑸、永明⑹，莫不以此，自行化他。
昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。
智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明谛觀。
道綽講《淨土三經》，近二百遍。
善導疏《淨土三經》，力勸專修。
清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。
永明說四料簡，直指即生了脫之法。
自昔諸宗高人，無不歸心淨土。
唯禅宗諸師，專務密修，殊少明闡。
自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。
故死心新禅師⑺勸修淨土文雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生。
”又雲：“參禅人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。
”又雲：“汝若念佛，不生淨土，老僧當堕拔舌地獄。
”真歇了禅師⑻《淨土說》雲：“洞下一宗，皆務密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。
”又雲：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，得非淨業見佛，尤簡易于宗門乎？”又雲：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。
入得此門，無量法門，悉皆證入。
”長蘆赜禅師⑴，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。
足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。
當宋太真二宗之世，省常法師⑵，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社，而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。
凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。
後有潞公文彥博者，曆仕仁英神哲四朝，出入将相五十餘年，官至太師，封潞國公。
平生笃信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。
與淨嚴法師，于京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。
有頌之者曰：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。
不為自身求活計，大家齊上渡頭船。
”壽至九十二，念佛而逝。
元明之際，則有中峰⑶、天如⑷、楚石⑸、妙葉⑹，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。
而蓮池⑺、幽溪⑻、蕅益⑼，尤為切摯誠懇者。
清則梵天思齊⑽、紅螺徹悟⑾，亦複力宏此道。
其梵天《勸發菩提心文》，紅螺示衆法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。
學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第576頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 【26】淨土法門有哪些根本經典？ ●淨土法門的根本經典包括《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，名為《淨土五經》，是印光法師親自選定。
《淨土五經》乃念佛法門之根本。
當送通文理、有信心、能恭敬者。
詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。
再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 複拜竹居士書四） 前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。
昨本欲複，以有人客未暇。
今為寄《淨土五經》（一本），此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 複徐志一居士書） 光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。
甲包系《淨土五經》（一本），此為淨土法門之根本，宜常受持。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 複嶽明壽居士書） 【27】佛說《淨土三經》的緣起是什麼？ ●華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。
故于方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
又複以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。
此如來以自證之因果，普示一切衆生，令其各各親證之一大軌範也。
華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。
故于方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。
佛在摩竭提國⑴，靈鹫山⑵中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願，又複久經長劫，依願修行。
迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。
十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。
是為《無量壽經》。
于摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀，俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，已著于言外。
果能深明此義，誰肯枉受輪回？末明九品生因，以期各修上品。
是為《觀無量壽佛經》。
于舍衛國⑴給孤獨園⑵，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名号以立行。
信、願、行三，為淨土法門之綱宗。
具此三法，或畢生執持，已得一心。
或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。
是為《阿彌陀經》。
此三，乃專說淨土之經。
而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。
以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。
諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。
而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。
果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來、必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈岩山笃修淨土道場啟建大殿記） 【28】《淨土四經》中無量壽經有何問題？ ●《淨土四經》中《無量壽經》，系魏承貫删削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
《彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》（亦名十六觀經），此名《淨土三經》，加《普賢行願品》，名《淨土四經》。
仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫⑶删削，又依餘經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 複高邵麟居士書三） 【29】為什麼不敢流通《無量壽經》會集本？ ●流通佛法，大非易事。
翻譯經論，皆非聊爾從事。
王龍舒、魏承貫所編《無量壽經》會集本，皆有不恰當處，故後人不敢流通。
流通佛法，大非易事。
翻譯經論，皆非聊爾從事。
故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢随自心裁，傳布佛經？王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。
由雲栖⑴以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。
魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過于龍舒。
因人之迹以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本⑵，吾侪何敢流通魏本⑶？以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。
然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。
若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。
觀機設教，對症發藥，教不契機，與藥不對症等耳。
敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 複永嘉某居士書二） 【30】王龍舒無量壽佛經會集本的主要錯誤是什麼？ ●王龍舒死執三輩即是九品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。
王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》（指康僧铠譯本），何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。
今為說其所以，由于死執三輩即九品也。
書此一以見會集之難。
一以杜後人之妄。
魏默深，更不必言矣。
膽大心粗，不足為訓。
《無量壽經》中，有三輩。
《觀無量壽佛經》，有九品。
下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。
王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。
故以下輩作下三品，其錯大矣。
故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。
《無量壽經》三輩，通有發菩提心。
在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。
不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，隻可為九品中之中品。
硬要将下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣！在彼意謂，佛定将一切衆生攝盡，而不知隻攝善類，不及惡類。
彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心，死執下輩即是下品，故将善人認做惡人。
不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。
雖未言及發菩提心，而其