六 知足
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用朱紅箋寫在通行的門聯裡，這是一半為謙和的箴訓，一半為人類智慧，明代學者即以此意勸人“惜福”。
老子有句格言，現已成為普遍口頭禅，叫做“知足不辱，知止不殆。
”在文學裡頭，這個意識常轉化而為田園思想，為樂天主義，吾人可于詩及私人書翰中常遇此等情緒。
著者暇時嘗于明人尺牍選集中揀出陸深緻其友人書一篇，頗足以代表此等情緒: 晚将有佳月，别具畫舫，載鼓吹同泛何如?昨緻湖石數株，西堂添卻一倍磊塊新涼，能過我信宿留乎?兼制隐居冠服，待旦夕間命下，便作山中無事老人矣! 此種情緒當其滲入流行的學者思想，使他們安居茅舍之中而樂天知命。
人類的幸福是脆弱的物體，因為“神”老是嫉妒人類的幸福。
幸福問題因而是人生不可捉摸的問題。
人類對于一切文化與物質進步雖盡了全力，幸福問題畢竟值得人類一切智慧的最大關心以謀解決。
中國人竭盡了他們的常識，下過最大毅力以謀求此幸福。
好像功利主義之信徒，他們常熱心于幸福問題，勝于物質進步問題。
羅素夫人曾聰慧地指出:“快樂的權利”在西方是一個被遺忘了的權利，從前到現在，一向未有人注意及之西方人的心靈常被次一等的權利觀念所支配着，他們注意于國家預算的表決權，宣戰投票權，和被逮捕時應受審訊的私權。
可是中國人從未想到逮捕時應受審訊的權利，而一意關心着快樂的幸福，這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。
歐美人的處理幸福問題常取積極的态度，而中國人常取消極的态度，所以幸福問題最後可以收縮為個人的欲望問題。
可是一講到欲望問題，吾人就感覺到茫無頭緒，吾們真正所需的是什麼呢?為了這個緣故，第俄澤尼(Diogenes)的故事常令吾人發笑，同時也着實又羨又妒，因為他宣稱他是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。
當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。
現代的人們，常覺得自己困擾于許多難題中，而大部分與他的人生有密切之關系。
他一方面羨慕第俄澤尼的逃禅的理想，同時又舍不得錯過一場好戲或一張轟動的影片的機會，這就是吾們所謂的摩登人物之不安頓的心情。
中國人藉知足哲學消極地企求快樂，但其逃禅的程度尚
老子有句格言，現已成為普遍口頭禅，叫做“知足不辱，知止不殆。
”在文學裡頭，這個意識常轉化而為田園思想，為樂天主義，吾人可于詩及私人書翰中常遇此等情緒。
著者暇時嘗于明人尺牍選集中揀出陸深緻其友人書一篇，頗足以代表此等情緒: 晚将有佳月，别具畫舫，載鼓吹同泛何如?昨緻湖石數株，西堂添卻一倍磊塊新涼，能過我信宿留乎?兼制隐居冠服，待旦夕間命下，便作山中無事老人矣! 此種情緒當其滲入流行的學者思想，使他們安居茅舍之中而樂天知命。
人類的幸福是脆弱的物體，因為“神”老是嫉妒人類的幸福。
幸福問題因而是人生不可捉摸的問題。
人類對于一切文化與物質進步雖盡了全力，幸福問題畢竟值得人類一切智慧的最大關心以謀解決。
中國人竭盡了他們的常識，下過最大毅力以謀求此幸福。
好像功利主義之信徒，他們常熱心于幸福問題，勝于物質進步問題。
羅素夫人曾聰慧地指出:“快樂的權利”在西方是一個被遺忘了的權利，從前到現在，一向未有人注意及之西方人的心靈常被次一等的權利觀念所支配着，他們注意于國家預算的表決權，宣戰投票權，和被逮捕時應受審訊的私權。
可是中國人從未想到逮捕時應受審訊的權利，而一意關心着快樂的幸福，這快樂不是貧窮也不是屈辱所能剝奪他們的。
歐美人的處理幸福問題常取積極的态度，而中國人常取消極的态度，所以幸福問題最後可以收縮為個人的欲望問題。
可是一講到欲望問題，吾人就感覺到茫無頭緒，吾們真正所需的是什麼呢?為了這個緣故，第俄澤尼(Diogenes)的故事常令吾人發笑，同時也着實又羨又妒，因為他宣稱他是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。
當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。
現代的人們，常覺得自己困擾于許多難題中，而大部分與他的人生有密切之關系。
他一方面羨慕第俄澤尼的逃禅的理想，同時又舍不得錯過一場好戲或一張轟動的影片的機會，這就是吾們所謂的摩登人物之不安頓的心情。
中國人藉知足哲學消極地企求快樂，但其逃禅的程度尚
