七 南方與北方
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餮，唯以醉飽為務。
争辯紛纭，谲變狡猾，唯利是圖，這真是一般普通雅典人民底典型。
唯利是圖，詐谲多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以颠覆之理，适如伯裡克理斯與阿斯佩細亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。
倘個别的加以評價，則他們的價值幾等于零，但倘以集體來觀察，則他們之所影響于國運之力量至為宏大。
是以過去的時代，已無法将他們加以改造，至現代國家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之? 但是誰為普通人民?而普通人民又是怎樣一個形象?所謂“中國人民”，在吾人心中，不過為一籠統的抽象觀念。
撇開文化的統一性不講——文化是把中國人民結合為一個民族整體之基本要素。
南方中國人民在其脾氣上、體格上、習慣上，大抵異于北方人民，适如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。
幸而在中國文化之軌迹内，隻有省域觀念之存在，而未有種族觀念之擡頭，因而在專制帝政統治下，赓續數世紀之久，得以相安無事。
曆史上複遺傳下來一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡單的方法，解決了中國語言統一上之困難。
中國文化之融和性，因能經數世紀之漸進的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。
這替中國建立下“四海之内皆兄弟也”的友愛精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。
就是口說的語言所顯現之困難，亦不如今日歐洲分歧錯雜之甚。
一個歐洲籍人倘旅經西南邊境如雲南者，雖略費麻煩，仍可使其意思表達而為人所懂，語言的技巧在中國使其拓植事業逐漸擴展，其大部蓋獲助于書寫之文字，此乃中國統一之顯見的标識。
此種文化上之同化力，有時令吾人忘卻中國内部尚有種族歧異、血統歧異之存在。
仔細觀察，則抽象的“中國人民”意識消逝，而浮現出一種族不同之印象。
他們的态度、脾氣，理解各個不同，顯然有痕迹可尋。
假使吾們用一個南方籍貫的指揮官來駕馭北方籍貫的軍隊，那時立即可使吾們感覺二者不同性之存在。
因為一方面，吾們有北方人民，他們服習于簡單之思想與艱苦之生活，個子結實高大，筋強力壯，性格誠懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有天真爛漫之态，他們在各方面是近于蒙古族的而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他們對于種族意識之衰頹，如不甚關心者。
他們便是河
争辯紛纭，谲變狡猾，唯利是圖，這真是一般普通雅典人民底典型。
唯利是圖，詐谲多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以颠覆之理，适如伯裡克理斯與阿斯佩細亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。
倘個别的加以評價，則他們的價值幾等于零，但倘以集體來觀察，則他們之所影響于國運之力量至為宏大。
是以過去的時代，已無法将他們加以改造，至現代國家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之? 但是誰為普通人民?而普通人民又是怎樣一個形象?所謂“中國人民”，在吾人心中，不過為一籠統的抽象觀念。
撇開文化的統一性不講——文化是把中國人民結合為一個民族整體之基本要素。
南方中國人民在其脾氣上、體格上、習慣上，大抵異于北方人民，适如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。
幸而在中國文化之軌迹内，隻有省域觀念之存在，而未有種族觀念之擡頭，因而在專制帝政統治下，赓續數世紀之久，得以相安無事。
曆史上複遺傳下來一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡單的方法，解決了中國語言統一上之困難。
中國文化之融和性，因能經數世紀之漸進的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。
這替中國建立下“四海之内皆兄弟也”的友愛精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。
就是口說的語言所顯現之困難，亦不如今日歐洲分歧錯雜之甚。
一個歐洲籍人倘旅經西南邊境如雲南者，雖略費麻煩，仍可使其意思表達而為人所懂，語言的技巧在中國使其拓植事業逐漸擴展，其大部蓋獲助于書寫之文字，此乃中國統一之顯見的标識。
此種文化上之同化力，有時令吾人忘卻中國内部尚有種族歧異、血統歧異之存在。
仔細觀察，則抽象的“中國人民”意識消逝，而浮現出一種族不同之印象。
他們的态度、脾氣，理解各個不同，顯然有痕迹可尋。
假使吾們用一個南方籍貫的指揮官來駕馭北方籍貫的軍隊，那時立即可使吾們感覺二者不同性之存在。
因為一方面，吾們有北方人民，他們服習于簡單之思想與艱苦之生活，個子結實高大，筋強力壯，性格誠懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛滑稽，常有天真爛漫之态，他們在各方面是近于蒙古族的而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來得保守，因之他們對于種族意識之衰頹，如不甚關心者。
他們便是河
