七 儒教、佛教寫道教
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他避而不談超自然的東西。
孔子有一段金玉良言：“己所不欲，勿施于人。
” 孔子所有的教導都與人的道德修養相關。
蘇格拉底有一句箴言：認識你自己。
孔子的箴言是：獨善其身，或完善你自己。
他說：“如果一個人不知道經常反躬自省‘我在做什麼’，那麼就不知曉如何與人打交道。
”根據這種培養和完善自己的方式，他教導的兩件事非常特别。
首先需要教育和訓練。
他認為所有人的本性多少相似，但是習慣和訓練成長出不同的人性，因此需要對孩童加以訓練。
根據儒家的觀念，做一個善良的兒子是最重要的品質。
一個人必須在家裡和在少年時代學會對待生活的正确态度。
一個人對人和責任要有正确的态度。
孔子教育非常具有實踐性的特征。
當然，每個人應該盡力成為善良的人。
但是什麼是善良的人？這很含糊。
在家成為一個好兒子是确定性的和不能回避的。
一個确定性的空間包含一種确定性的責任。
這包含原則、服從、愛和奉獻，以及責任。
這并不容易，但是個性的培養得從孩童時代形成正确的習慣開始。
其次，孔子認為，法律與政治是表面上的，社會秩序必須基于個體的培養。
孔子說，這是智慧的開端和終點。
因此在儒家的《四書》中的最初段落，直到現代，中國學生上學後都要學習。
這段是這樣說的： 古人，想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養；想要提高自己道德修養的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識（一種真正的哲學和真正理解人與人生的知識）；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。
隻有将事物的原理—一探究到極緻，然後才能獲得誠實的目标。
當具有誠實的品質，才能心正。
心正之後，然後才能涵養自身的道德。
道德修養提高後，才能調理家庭生活。
當規劃好家庭生活，國家才能治理好。
治理好國家，而後才能天下太平。
從皇帝到老百姓，最根本的就是要提高自身的道德修養。
要是這個基礎破壞了，齊家、治國、平天下是不可能的。
沒有一棵這樣的樹，其樹幹又細又小，而其頂部的樹枝長得繁茂。
這就是事物之本的含義。
孔子有一段金玉良言：“己所不欲，勿施于人。
” 孔子所有的教導都與人的道德修養相關。
蘇格拉底有一句箴言：認識你自己。
孔子的箴言是：獨善其身，或完善你自己。
他說：“如果一個人不知道經常反躬自省‘我在做什麼’，那麼就不知曉如何與人打交道。
”根據這種培養和完善自己的方式，他教導的兩件事非常特别。
首先需要教育和訓練。
他認為所有人的本性多少相似，但是習慣和訓練成長出不同的人性，因此需要對孩童加以訓練。
根據儒家的觀念，做一個善良的兒子是最重要的品質。
一個人必須在家裡和在少年時代學會對待生活的正确态度。
一個人對人和責任要有正确的态度。
孔子教育非常具有實踐性的特征。
當然，每個人應該盡力成為善良的人。
但是什麼是善良的人？這很含糊。
在家成為一個好兒子是确定性的和不能回避的。
一個确定性的空間包含一種确定性的責任。
這包含原則、服從、愛和奉獻，以及責任。
這并不容易，但是個性的培養得從孩童時代形成正确的習慣開始。
其次，孔子認為，法律與政治是表面上的，社會秩序必須基于個體的培養。
孔子說，這是智慧的開端和終點。
因此在儒家的《四書》中的最初段落，直到現代，中國學生上學後都要學習。
這段是這樣說的： 古人，想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養；想要提高自己道德修養的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識（一種真正的哲學和真正理解人與人生的知識）；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。
隻有将事物的原理—一探究到極緻，然後才能獲得誠實的目标。
當具有誠實的品質，才能心正。
心正之後，然後才能涵養自身的道德。
道德修養提高後，才能調理家庭生活。
當規劃好家庭生活，國家才能治理好。
治理好國家，而後才能天下太平。
從皇帝到老百姓，最根本的就是要提高自身的道德修養。
要是這個基礎破壞了，齊家、治國、平天下是不可能的。
沒有一棵這樣的樹，其樹幹又細又小，而其頂部的樹枝長得繁茂。
這就是事物之本的含義。
