第二十章
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有規模的寺院，門前鐘樓雄偉壯觀，具有中唐時期的建築風格。
兩扇厚重的木門上布滿了銅釘，院子裡正對大門的是一棵巨大的古槐，此時已是葉落枝秃，隻有蒼勁的樹身向人們訴說着歲月的滄桑。
寺院的後面依山而上是一條陡峭的石梯路，長長的石階好像一條蜿蜒的綢帶一直向上延伸，漸隐于缭繞的雲霧中。
丁元英和韓楚風下了車來到守門的僧人跟前，丁元英禮貌地說：“打擾師父，我們來五台山是希望有機會拜訪一位佛法造詣精深的大師，煩請師父能指點一下。
” 守門僧人答道：“阿彌陀佛！本寺的智玄主持就是施主所言佛法造詣精深的大師，法師深居簡出精研佛法，不輕易會客。
施主若是入寺參觀請購買門票入内，若是拜見高僧請到其它寺廟造訪，各寺廟都有高僧主持。
阿彌陀佛！” 丁元英把裝有5萬元現金的文件袋遞給守門僧人，說：“麻煩師父，請你把這個交給智玄大師，就說有兩位客人誠心求見。
” 守門僧人接過文件袋單手作揖，說了聲“請施主稍候”就進去禀報了，過了一會兒拿着文件袋回來交還給丁元英，說：“師父回話，非也。
” 韓楚風當着守門僧人的面從自己手裡的黑色皮包裡又取出5萬元現金，從丁元英手裡拿過文件袋把錢裝進去，重新遞給守門僧人，說：“請師父再給通報一次。
” 守門僧人接過文件袋又單手作揖，說了聲“請施主稍候”就再次進去禀報了，過了一會兒又拿着文件袋回來交還給韓楚風，說：“師父回話，非也，非也。
” 多了5萬元，換回來的隻是多了一個：非也。
10萬元的進香都不能與大師見上一面，韓楚風一時沒了主意。
這時丁元英從懷裡取出一個普通信封再次遞給守門僧人，說：“請師父再辛苦一趟把這個交給大師，如果大師還是不肯接見，我們就不打擾了。
” 守門僧人猶豫了一下，還是接過信封進去了。
門口隻剩下丁元英和韓楚風兩人。
韓楚風不解地問：“什麼招兒？” 丁元英說：“我謅的一首詞，不是招兒的招兒，随緣吧。
” 這次守門僧人進去的時間比較長，好一會兒空着手回來了，手裡的信封已不見，這似乎是一個有希望的信息。
果然，守門僧人走過來說：“兩位施主請随我來。
” 守門僧人前面帶路領着二人進入寺院，穿過大佛殿時，見到大殿中央台面上端坐一尊金身大佛，周圍是一些佛教法器，佛前燃着香火。
出了大佛殿拐了幾道彎來到明心閣，屋内青磚鋪地，陳設簡單，木制桌椅呈現出古舊的色澤，臨門站着一位60多歲身穿灰色僧袍的老者，他個子不高，身材消瘦，下颌的胡須已經花白了。
守門僧人恭敬地介紹道：“這位就是智玄大師。
”接着對智玄大師雙手合十躬身行禮低聲道：“弟子告退。
”又對客人合十行禮，這才退下。
智玄大師說：“兩位施主，請坐下說話。
” 明心閣的房子不是很大，四周牆壁上有一些佛教字畫，屋内正中擺着一張老式方桌和4把木椅，3人圍桌而坐，桌上放着丁元英的一首詞和壓在紙上的信封。
智玄大師把信紙和信封輕輕往前推了一下，說：“敢問施主什麼是真經？修行不取真經又修什麼呢？” 韓楚風不知道這首詞的内容，就勢拿過看了一遍，上面寫道—— 悟 悟道休言天命， 修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮， 哪個前生注定？ 袈裟本無清淨， 紅塵不染性空。
幽幽古刹千年鐘， 都是癡人說夢。
韓楚風馬上明白了智玄大師為什麼要提這樣的問題，所不同的是，大師心裡有解，而他心裡無解，他在心裡是真正的提問：什麼是真經？修行不取真經還修什麼？他覺得詞中諸如“休言”、“勿取”、“癡人說夢”之類的用詞過于激烈了，不太妥當。
但此時他更關心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。
丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就鬥膽妄言了。
所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。
修為成佛，在求。
悟為明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。
不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。
” 智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什麼是佛教呢？” 丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。
人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。
覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。
若佛有量，即非阿彌陀佛。
佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。
晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。
從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、衆生相，即是文化。
從衆生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
” 智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。
以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道隻差一步，進則淨土，退則凡塵，隻是這一步難如登天。
” 丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。
與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。
我是幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。
今天來到佛門淨地拜見大師，隻為讨得一個心安。
” 這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了。
”說完轉身退了出去。
智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一叙。
” 丁元英和韓楚風跟着智玄大師出了明心閣，向左轉穿過一道長廊，來到一間題名為“茗香閣”的房舍。
茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見牆上挂着一副橫幅，上面寫着“清淨自在”四個潇灑飄逸的大字。
橫幅下面整齊地擺放着筆墨紙硯和一個紫檀木制成的圍
兩扇厚重的木門上布滿了銅釘，院子裡正對大門的是一棵巨大的古槐，此時已是葉落枝秃，隻有蒼勁的樹身向人們訴說着歲月的滄桑。
寺院的後面依山而上是一條陡峭的石梯路，長長的石階好像一條蜿蜒的綢帶一直向上延伸，漸隐于缭繞的雲霧中。
丁元英和韓楚風下了車來到守門的僧人跟前，丁元英禮貌地說：“打擾師父，我們來五台山是希望有機會拜訪一位佛法造詣精深的大師，煩請師父能指點一下。
” 守門僧人答道：“阿彌陀佛！本寺的智玄主持就是施主所言佛法造詣精深的大師，法師深居簡出精研佛法，不輕易會客。
施主若是入寺參觀請購買門票入内，若是拜見高僧請到其它寺廟造訪，各寺廟都有高僧主持。
阿彌陀佛！” 丁元英把裝有5萬元現金的文件袋遞給守門僧人，說：“麻煩師父，請你把這個交給智玄大師，就說有兩位客人誠心求見。
” 守門僧人接過文件袋單手作揖，說了聲“請施主稍候”就進去禀報了，過了一會兒拿着文件袋回來交還給丁元英，說：“師父回話，非也。
” 韓楚風當着守門僧人的面從自己手裡的黑色皮包裡又取出5萬元現金，從丁元英手裡拿過文件袋把錢裝進去，重新遞給守門僧人，說：“請師父再給通報一次。
” 守門僧人接過文件袋又單手作揖，說了聲“請施主稍候”就再次進去禀報了，過了一會兒又拿着文件袋回來交還給韓楚風，說：“師父回話，非也，非也。
” 多了5萬元，換回來的隻是多了一個：非也。
10萬元的進香都不能與大師見上一面，韓楚風一時沒了主意。
這時丁元英從懷裡取出一個普通信封再次遞給守門僧人，說：“請師父再辛苦一趟把這個交給大師，如果大師還是不肯接見，我們就不打擾了。
” 守門僧人猶豫了一下，還是接過信封進去了。
門口隻剩下丁元英和韓楚風兩人。
韓楚風不解地問：“什麼招兒？” 丁元英說：“我謅的一首詞，不是招兒的招兒，随緣吧。
” 這次守門僧人進去的時間比較長，好一會兒空着手回來了，手裡的信封已不見，這似乎是一個有希望的信息。
果然，守門僧人走過來說：“兩位施主請随我來。
” 守門僧人前面帶路領着二人進入寺院，穿過大佛殿時，見到大殿中央台面上端坐一尊金身大佛，周圍是一些佛教法器，佛前燃着香火。
出了大佛殿拐了幾道彎來到明心閣，屋内青磚鋪地，陳設簡單，木制桌椅呈現出古舊的色澤，臨門站着一位60多歲身穿灰色僧袍的老者，他個子不高，身材消瘦，下颌的胡須已經花白了。
守門僧人恭敬地介紹道：“這位就是智玄大師。
”接着對智玄大師雙手合十躬身行禮低聲道：“弟子告退。
”又對客人合十行禮，這才退下。
智玄大師說：“兩位施主，請坐下說話。
” 明心閣的房子不是很大，四周牆壁上有一些佛教字畫，屋内正中擺着一張老式方桌和4把木椅，3人圍桌而坐，桌上放着丁元英的一首詞和壓在紙上的信封。
智玄大師把信紙和信封輕輕往前推了一下，說：“敢問施主什麼是真經？修行不取真經又修什麼呢？” 韓楚風不知道這首詞的内容，就勢拿過看了一遍，上面寫道—— 悟 悟道休言天命， 修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮， 哪個前生注定？ 袈裟本無清淨， 紅塵不染性空。
幽幽古刹千年鐘， 都是癡人說夢。
韓楚風馬上明白了智玄大師為什麼要提這樣的問題，所不同的是，大師心裡有解，而他心裡無解，他在心裡是真正的提問：什麼是真經？修行不取真經還修什麼？他覺得詞中諸如“休言”、“勿取”、“癡人說夢”之類的用詞過于激烈了，不太妥當。
但此時他更關心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。
丁元英回答道：“大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就鬥膽妄言了。
所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。
修為成佛，在求。
悟為明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。
不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。
” 智玄大師含笑而問：“不為成佛，那什麼是佛教呢？” 丁元英說：“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。
人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。
覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。
若佛有量，即非阿彌陀佛。
佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。
晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。
從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、衆生相，即是文化。
從衆生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
” 智玄大師說：“以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。
以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道隻差一步，進則淨土，退則凡塵，隻是這一步難如登天。
” 丁元英說：“承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個‘緣’字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。
與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。
我是幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個‘嗔’字。
今天來到佛門淨地拜見大師，隻為讨得一個心安。
” 這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：“師父，都準備好了。
”說完轉身退了出去。
智玄大師站起來說：“兩位施主，請到茗香閣一叙。
” 丁元英和韓楚風跟着智玄大師出了明心閣，向左轉穿過一道長廊，來到一間題名為“茗香閣”的房舍。
茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見牆上挂着一副橫幅，上面寫着“清淨自在”四個潇灑飄逸的大字。
橫幅下面整齊地擺放着筆墨紙硯和一個紫檀木制成的圍
