理水
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的譯本”這樣的話）。
蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由于民族偏見，舊日史書把他描寫成非常兇惡的怪物。
因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的“兇惡的人”。
一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“讨赤”，曾經異想天開地拿蚩尤來比拟“赤化”，胡說：“草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。
他還說，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”雲雲。
參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。
（19）貝殼上古用貝殼為貨币。
（20）庭燎庭院中照明的火酒。
《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：“庭燎者，樹之于庭，燎之為明，是燭之大者。
” （21）虎贲勇士，即下文所說的衛兵們。
《尚書·牧誓》：“虎贲三百人。
”孔穎達疏說，稱為虎贲，是形容他們“若虎之贲（奔）走逐獸，言其猛也。
” （22）伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。
相傳他曾畫八卦。
《周易·系辭傳》說：“古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
” （23）倉颉鬼哭體倉颉，一作蒼颉，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。
《淮南子·本經訓》中記有關于蒼颉的一種傳說：“昔者蒼颉作書而天雨粟，鬼夜哭。
” （24）挂冠歸隐《後漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，“即解冠挂東都城門”而去。
後人因此稱辭官為“挂冠”。
（25）禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三過其門而不入。
”又《史記·夏本紀》：“（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。
” （26）忘八烏龜的俗蟲。
古代傳說鲧死後化為三足鼈。
參看本篇注（34）。
（27）鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一種。
戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生“偏枯之疾”的傳說：“（禹）疏河決江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相過。
” （28）女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。
又《史記·匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏後氏（夏禹）之苗裔也。
”匈奴就是春秋時的狄人。
本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛拟出來的。
（29）莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝複興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。
現代評論派陳西滢、徐志摩等經常标榜隻有他們懂得莎士比亞，如陳西滢在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。
”徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，“去過大英國”的留學生才能“講他的莎士比亞”，别人“不配插嘴”。
稍後的“第三種人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊号發表《莎劇凱撒傳裡所表現的群衆》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群衆“沒有理性”，“沒有明确的利害觀念”等等。
本篇中這個大員從“愚民”忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。
（30）“湮”鲧用的治水方法。
《尚書·洪範》：“我聞在昔，鲧□洪水。
”□（湮），填塞。
“導”，是禹用的治水方法，《國語·周語》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滞。
”導，疏通。
（31）息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。
《山海經·海内經》：“洪水滔天，鲧竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鲧于羽郊。
”郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。
” （32）“幹父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“幹父之蠱，有子，考無咎。
”三國時魏國王弼注：“幹父之事，能承先軌，堪其任者也。
”後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“幹蠱”。
（33）摩登英語Modern的音譯，原意為現代，這裡是時髦的意思。
（34）這是古代關于鲧的一種傳說。
《左傳》昭公七年：“昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵。
”唐代陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。
亦作能，如字，一音奴來反，三足鼈也。
”能，一寫作熊。
《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：“鲧之羽山，化為黃熊，入于羽淵。
熊，音乃來反，下三點為三足也。
束晰《發蒙記》雲：‘鼈三足曰熊’。
” （35）禹化為熊的傳說，見清代馬骕《繹史》卷十二引《随巢子》：“（禹）治洪水，通轅山，化為熊。
”按随巢子，戰國時墨翟弟子，著《随巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》内有輯文一卷。
（36）禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古嶽渎經》：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石号木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。
禹怒，召集百靈，搜命夔龍。
桐柏千君長稽首請命。
……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。
形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。
頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。
……頸鏁大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。
俾淮水永安流注海也。
”（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三） （37）丹朱太子堯的兒子。
古書中都說他“不肖”（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。
（38）“玄圭”見《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。
”又《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功于天下。
”圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。
玄，黑色。
（39）浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。
（40）關于禹同舜和臯陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：“帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。
’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’臯陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。
予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木辇]，行山木，與益予衆庶稻鮮食；以決九川緻四海，浚畎浍緻之川，與稷予衆庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。
衆民乃定，萬國為治。
’臯陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。
清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘籲！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。
……女無面谀，退而謗予。
……’禹曰：‘然。
……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢遊是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世，予不能順是。
’禹曰：‘予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至于五千裡，州十二師，外薄四海，鹹建五長，各道有功。
苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’臯陶于是敬禹之德，令民皆則禹。
不如言，刑從之。
舜德大明。
于是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，箫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。
”又關于禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：“子曰：‘禹，吾無間然矣。
菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
’”
蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由于民族偏見，舊日史書把他描寫成非常兇惡的怪物。
因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的“兇惡的人”。
一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“讨赤”，曾經異想天開地拿蚩尤來比拟“赤化”，胡說：“草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。
他還說，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”雲雲。
參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。
（19）貝殼上古用貝殼為貨币。
（20）庭燎庭院中照明的火酒。
《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：“庭燎者，樹之于庭，燎之為明，是燭之大者。
” （21）虎贲勇士，即下文所說的衛兵們。
《尚書·牧誓》：“虎贲三百人。
”孔穎達疏說，稱為虎贲，是形容他們“若虎之贲（奔）走逐獸，言其猛也。
” （22）伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。
相傳他曾畫八卦。
《周易·系辭傳》說：“古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。
” （23）倉颉鬼哭體倉颉，一作蒼颉，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。
《淮南子·本經訓》中記有關于蒼颉的一種傳說：“昔者蒼颉作書而天雨粟，鬼夜哭。
” （24）挂冠歸隐《後漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，“即解冠挂東都城門”而去。
後人因此稱辭官為“挂冠”。
（25）禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三過其門而不入。
”又《史記·夏本紀》：“（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。
” （26）忘八烏龜的俗蟲。
古代傳說鲧死後化為三足鼈。
參看本篇注（34）。
（27）鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一種。
戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生“偏枯之疾”的傳說：“（禹）疏河決江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之疾，步不相過。
” （28）女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。
又《史記·匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏後氏（夏禹）之苗裔也。
”匈奴就是春秋時的狄人。
本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛拟出來的。
（29）莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝複興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。
現代評論派陳西滢、徐志摩等經常标榜隻有他們懂得莎士比亞，如陳西滢在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。
”徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，“去過大英國”的留學生才能“講他的莎士比亞”，别人“不配插嘴”。
稍後的“第三種人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊号發表《莎劇凱撒傳裡所表現的群衆》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群衆“沒有理性”，“沒有明确的利害觀念”等等。
本篇中這個大員從“愚民”忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。
（30）“湮”鲧用的治水方法。
《尚書·洪範》：“我聞在昔，鲧□洪水。
”□（湮），填塞。
“導”，是禹用的治水方法，《國語·周語》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滞。
”導，疏通。
（31）息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。
《山海經·海内經》：“洪水滔天，鲧竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鲧于羽郊。
”郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。
” （32）“幹父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“幹父之蠱，有子，考無咎。
”三國時魏國王弼注：“幹父之事，能承先軌，堪其任者也。
”後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為“幹蠱”。
（33）摩登英語Modern的音譯，原意為現代，這裡是時髦的意思。
（34）這是古代關于鲧的一種傳說。
《左傳》昭公七年：“昔堯殛鲧于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵。
”唐代陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。
亦作能，如字，一音奴來反，三足鼈也。
”能，一寫作熊。
《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：“鲧之羽山，化為黃熊，入于羽淵。
熊，音乃來反，下三點為三足也。
束晰《發蒙記》雲：‘鼈三足曰熊’。
” （35）禹化為熊的傳說，見清代馬骕《繹史》卷十二引《随巢子》：“（禹）治洪水，通轅山，化為熊。
”按随巢子，戰國時墨翟弟子，著《随巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》内有輯文一卷。
（36）禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古嶽渎經》：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石号木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。
禹怒，召集百靈，搜命夔龍。
桐柏千君長稽首請命。
……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。
形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。
頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。
……頸鏁大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。
俾淮水永安流注海也。
”（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三） （37）丹朱太子堯的兒子。
古書中都說他“不肖”（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。
（38）“玄圭”見《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。
”又《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功于天下。
”圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。
玄，黑色。
（39）浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。
（40）關于禹同舜和臯陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：“帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。
’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’臯陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。
予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木辇]，行山木，與益予衆庶稻鮮食；以決九川緻四海，浚畎浍緻之川，與稷予衆庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。
衆民乃定，萬國為治。
’臯陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。
清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘籲！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。
……女無面谀，退而謗予。
……’禹曰：‘然。
……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢遊是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世，予不能順是。
’禹曰：‘予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至于五千裡，州十二師，外薄四海，鹹建五長，各道有功。
苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’臯陶于是敬禹之德，令民皆則禹。
不如言，刑從之。
舜德大明。
于是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，箫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。
”又關于禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：“子曰：‘禹，吾無間然矣。
菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。
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