在珍珠裡放一枝荊棘
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站在十字街頭；有煩躁，如果你恰好呼吸道過敏；有厭惡，如果你看到的是墜溷飄茵。
這其實很像中年的體驗。
在一種最為幸運的情況下，當年輕時所有的理想都成為現實固定下來，成為曆曆可數的成就，卻會另外産生一種不可捉摸、無法被禁止的煩人意緒，在不期然中闖入心田。
你會忽然間覺得好像青春中最重要的東西逝去了，甚至說不出那是什麼，就好像楊花隻有經過眼前時才是一團銀白的飛絮，飛得稍微遠一些就看不到了。
可就是這樣一些無可捉摸的飛絮讓我們的感受不再單純。
當我們結束青春、進入中年時，會産生“新筍已成堂下竹，落花都上燕巢泥”或者“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”的遺憾。
我們輕視已有的成就，而把注意力放在那些失去的可能性上。
在中國詩歌中，這種理想化青春時代而貶低中年時代的傾向更加強烈。
我們的文學不太講成熟的情感，也許是因為在生活中被要求得太成熟，所以文學做出了反向的補償。
而晏殊恰好是比較多地書寫中年心境的詩人。
這首詞的下阕完全是一支美妙的平衡之舞：“翠葉藏莺，朱簾隔燕，爐香靜逐遊絲轉。
”這是夏季到來時的感覺。
夏天和春天有不同的任務，春天的任務是向外探索，到了夏天，我們要處理的是怎麼樣把暑熱隔在外面，自己安靜地待在“翠葉”和“珠簾”之内的世界。
是完全屏蔽外在的聲音，還是追逐樓外的誘惑？在翠葉之内的書軒裡，可是知道葉後有黃莺在啼叫；在珠簾之内的陰涼中，可是知道簾外有燕子在呢喃。
享受着這些喧鬧與誘惑，因為它們是生機的體現，但又能放慢行動的速度，進入警覺、清明的覺知狀态。
因此，更細微的運動被納入他的視野，這就是“爐香靜逐遊絲轉”。
爐香與遊絲靜逐終日而不互相缭繞，前提是觀察者的靜定。
同樣，一旦觀察者窺莺逐燕，“翠葉藏莺，朱簾隔燕”的景象也将不複存在。
這幾句看起來是寫動态，實質在寫一種正念般的内心修煉。
據說覺知的心靈是自由和穩定的，蒙塵的心靈則如心猿意馬，任何感官的撩擾都可以讓它奔走流宕，人因此成為欲望的奴仆。
晏殊幾乎表達了覺知心靈的清明狀态，對莺聲燕語、遊絲飛絮所代表的無數可能性都有所知覺，可又能将之化為生命的背景，而不必去追随其中任何一個誘惑。
這種平衡真是了不起的涵養功夫。
平衡是比長跑耗能更高的運動，因為每一塊肌肉都要被調動。
如果我們不認為之前詩句中蘊含複雜的沖突，又怎樣解釋“一場愁夢酒醒時”的疲憊之感？隻不過有些人的内
這其實很像中年的體驗。
在一種最為幸運的情況下，當年輕時所有的理想都成為現實固定下來，成為曆曆可數的成就，卻會另外産生一種不可捉摸、無法被禁止的煩人意緒，在不期然中闖入心田。
你會忽然間覺得好像青春中最重要的東西逝去了，甚至說不出那是什麼，就好像楊花隻有經過眼前時才是一團銀白的飛絮，飛得稍微遠一些就看不到了。
可就是這樣一些無可捉摸的飛絮讓我們的感受不再單純。
當我們結束青春、進入中年時，會産生“新筍已成堂下竹，落花都上燕巢泥”或者“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”的遺憾。
我們輕視已有的成就，而把注意力放在那些失去的可能性上。
在中國詩歌中，這種理想化青春時代而貶低中年時代的傾向更加強烈。
我們的文學不太講成熟的情感，也許是因為在生活中被要求得太成熟，所以文學做出了反向的補償。
而晏殊恰好是比較多地書寫中年心境的詩人。
這首詞的下阕完全是一支美妙的平衡之舞：“翠葉藏莺，朱簾隔燕，爐香靜逐遊絲轉。
”這是夏季到來時的感覺。
夏天和春天有不同的任務，春天的任務是向外探索，到了夏天，我們要處理的是怎麼樣把暑熱隔在外面，自己安靜地待在“翠葉”和“珠簾”之内的世界。
是完全屏蔽外在的聲音，還是追逐樓外的誘惑？在翠葉之内的書軒裡，可是知道葉後有黃莺在啼叫；在珠簾之内的陰涼中，可是知道簾外有燕子在呢喃。
享受着這些喧鬧與誘惑，因為它們是生機的體現，但又能放慢行動的速度，進入警覺、清明的覺知狀态。
因此，更細微的運動被納入他的視野，這就是“爐香靜逐遊絲轉”。
爐香與遊絲靜逐終日而不互相缭繞，前提是觀察者的靜定。
同樣，一旦觀察者窺莺逐燕，“翠葉藏莺，朱簾隔燕”的景象也将不複存在。
這幾句看起來是寫動态，實質在寫一種正念般的内心修煉。
據說覺知的心靈是自由和穩定的，蒙塵的心靈則如心猿意馬，任何感官的撩擾都可以讓它奔走流宕，人因此成為欲望的奴仆。
晏殊幾乎表達了覺知心靈的清明狀态，對莺聲燕語、遊絲飛絮所代表的無數可能性都有所知覺，可又能将之化為生命的背景，而不必去追随其中任何一個誘惑。
這種平衡真是了不起的涵養功夫。
平衡是比長跑耗能更高的運動，因為每一塊肌肉都要被調動。
如果我們不認為之前詩句中蘊含複雜的沖突，又怎樣解釋“一場愁夢酒醒時”的疲憊之感？隻不過有些人的内
