彗星的征途才是星辰大海
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很多具體因素的影響，但能夠做出決定本身，就昭示着一種理性的力量與為自己的行為負責的态度。
不僅愛情如此，在與世間萬物的關系中，人的主體性、成熟度都與決定相關。
自然界中實實在在的落花風雨會帶出我們的愁緒，令人想起過去歲月中錯失的人和事。
中國古詩中出現頻率最高的主題大概就是傷春，可很少有人會在詩歌中問：如果這已經是第三十次或者第五十次看到落花風雨，如何處理你的喪失？你準備在下一個春天繼續哭泣嗎？我們在生活中會看到很多這樣的人，也許永遠懷念自己的前任，也許永遠哭訴原生家庭，他們的生命就在抒情與自憐中流逝。
但晏殊的答案很清楚：“不如憐取眼前人”。
他的詞中我最喜歡的部分就是這種拒絕抒情的力量，既不是感情流動的自然結果，也不是社會倫理的生硬說教。
若套用弗洛伊德的理論，這個答案不是本我給出的，也不是超我給出的，而是自我給出的。
它更像是從不斷喪失、不斷離别的人生經驗中抽取出來的，帶有無奈與諒解、智慧與決絕的複雜決定。
它不是理想方案，卻是可行方案。
年輕的時候，我們不喜歡“酒筵歌席莫辭頻”或“不如憐取眼前人”這樣的話，因為它們太平庸了，我們不相信人生就是這麼捉襟見肘，不相信隻能擁有自己恰好擁有的。
“我們的征途是星辰大海”[237]，這是讓年輕人激情澎湃的話，是“樓前芳草接天涯”的現代版本。
這句贊頌彗星的詩出自田中芳樹的科幻小說《銀河英雄傳說》。
銀河系已存在了上百萬年，我們卻“生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭遊”[238]。
隻有像人類這樣知曉生之短暫者才會崇拜彗星近乎永恒的生命，但對永恒的向往如果不能轉化成對人生局限的接受，那就連短暫也無法把握。
這樣的轉化必然是痛苦的，但在晏殊的詞裡看不到這種痛苦。
不是沒有，而是他不把這部分說出來。
除了拒絕抒情之外，晏殊的詞更典型的特點是把矛盾沖突完全處理掉，展現給讀者一個完成後的結果。
如果不去回溯那些矛盾，讀者就隻能對他的詞産生“風流蘊藉”“溫潤秀潔”“和婉明麗”的印象，而說不清楚好在哪裡。
但我們讀晏殊的詞，就要注意他省略掉的那部分掙紮。
不僅愛情如此，在與世間萬物的關系中，人的主體性、成熟度都與決定相關。
自然界中實實在在的落花風雨會帶出我們的愁緒，令人想起過去歲月中錯失的人和事。
中國古詩中出現頻率最高的主題大概就是傷春，可很少有人會在詩歌中問：如果這已經是第三十次或者第五十次看到落花風雨，如何處理你的喪失？你準備在下一個春天繼續哭泣嗎？我們在生活中會看到很多這樣的人，也許永遠懷念自己的前任，也許永遠哭訴原生家庭，他們的生命就在抒情與自憐中流逝。
但晏殊的答案很清楚：“不如憐取眼前人”。
他的詞中我最喜歡的部分就是這種拒絕抒情的力量，既不是感情流動的自然結果，也不是社會倫理的生硬說教。
若套用弗洛伊德的理論，這個答案不是本我給出的，也不是超我給出的，而是自我給出的。
它更像是從不斷喪失、不斷離别的人生經驗中抽取出來的，帶有無奈與諒解、智慧與決絕的複雜決定。
它不是理想方案，卻是可行方案。
年輕的時候，我們不喜歡“酒筵歌席莫辭頻”或“不如憐取眼前人”這樣的話，因為它們太平庸了，我們不相信人生就是這麼捉襟見肘，不相信隻能擁有自己恰好擁有的。
“我們的征途是星辰大海”[237]，這是讓年輕人激情澎湃的話，是“樓前芳草接天涯”的現代版本。
這句贊頌彗星的詩出自田中芳樹的科幻小說《銀河英雄傳說》。
銀河系已存在了上百萬年，我們卻“生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭遊”[238]。
隻有像人類這樣知曉生之短暫者才會崇拜彗星近乎永恒的生命，但對永恒的向往如果不能轉化成對人生局限的接受，那就連短暫也無法把握。
這樣的轉化必然是痛苦的，但在晏殊的詞裡看不到這種痛苦。
不是沒有，而是他不把這部分說出來。
除了拒絕抒情之外，晏殊的詞更典型的特點是把矛盾沖突完全處理掉，展現給讀者一個完成後的結果。
如果不去回溯那些矛盾，讀者就隻能對他的詞産生“風流蘊藉”“溫潤秀潔”“和婉明麗”的印象，而說不清楚好在哪裡。
但我們讀晏殊的詞，就要注意他省略掉的那部分掙紮。
