貴妃醒來的清晨
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情欲的節奏。
第一首全然是驚豔，第二首有哀愁的滲入，第三首交糅着疲憊與滿足，帶有美好時間無限的延長。
李白詩中一字未提楊貴妃，卻成功地再現了由楊貴妃帶來的氣氛與感覺。
我一直覺得這是一個非常尴尬的場景，因為李白雖然在寫作中回避了直視楊貴妃的相貌，但是他完完全全窺見了玄宗與楊貴妃之間的情欲關系。
我想，這也是後來的讀者既覺得它“風流旖旎，絕世豐神”[164]，卻又不得不假裝沒有看出其中的情欲色彩，或硬要說它是美刺之作的原因。
後來的讀者也覺得李白知道得太多了很尴尬，所以他們再寫唐明皇和楊玉環的愛情故事時，就把李白也當作重要角色寫進去了。
他被寫得像是中世紀那些拜倒在貴婦石榴裙下随時準備為之賣命的騎士。
李白既是李楊故事的觀看者，又被後人納入故事中去觀看，成為這個愛情故事浪漫性的重要組成。
安東尼·吉登斯在《親密關系的變革：現代社會中的性、愛和愛欲》中說，現代人所講的“愛情”是以性吸引為基礎的浪漫體驗，遲至十八世紀才在歐洲貴族間産生，到二十世紀初才風靡全球。
[165]在此之前，全世界範圍内夫妻之間締結的都是與浪漫并無瓜葛的契約婚姻。
在對中國古代男女之情的文學書寫中，更多的是夫妻之間因長久付出而産生的恩情，或者對歌妓産生的賞愛及亵玩，抑或是《長幹行》《西洲曲》這樣情窦初開式的體驗，很少涉及成熟兩性靈肉相遇激發的深刻喜悅。
如果說中國古代文學中确實有類似于“浪漫之愛”的東西，就來自宮廷與仙界，發生在帝王與神女或帶有傳奇背景的寵妃之間的情事，不管是周穆王與西王母、夫差與西施、楚襄王與巫山神女、漢成帝與趙飛燕，還是李隆基與楊玉環。
在古代詩人的吟詠中，這些宮廷情事絕非像今天的宮鬥劇一般充滿利益糾葛，而是寄予了對人間不可期的至美情愛的想象，帶有對于愛欲與情色的純真渴望。
有時候，這些故事竟與現代愛情如此相似，例如李楊故事在《長恨歌》及傳中發展出太真入仙、分钗堅誓的結尾，把倫常、生死抛盡，升華為純粹愛情的永恒與精神的自由。
閱讀盛唐詩人寫作宮廷情事的詩歌，浪漫體驗總會在不經意間觸動現代人的心靈。
在這個時刻的眩暈中，迷醉我們的并不僅僅是愛情，更是未經損耗之前，對于人生最純粹的熱情與最飽滿的希望。
第一首全然是驚豔，第二首有哀愁的滲入，第三首交糅着疲憊與滿足，帶有美好時間無限的延長。
李白詩中一字未提楊貴妃，卻成功地再現了由楊貴妃帶來的氣氛與感覺。
我一直覺得這是一個非常尴尬的場景，因為李白雖然在寫作中回避了直視楊貴妃的相貌，但是他完完全全窺見了玄宗與楊貴妃之間的情欲關系。
我想，這也是後來的讀者既覺得它“風流旖旎，絕世豐神”[164]，卻又不得不假裝沒有看出其中的情欲色彩，或硬要說它是美刺之作的原因。
後來的讀者也覺得李白知道得太多了很尴尬，所以他們再寫唐明皇和楊玉環的愛情故事時，就把李白也當作重要角色寫進去了。
他被寫得像是中世紀那些拜倒在貴婦石榴裙下随時準備為之賣命的騎士。
李白既是李楊故事的觀看者，又被後人納入故事中去觀看，成為這個愛情故事浪漫性的重要組成。
安東尼·吉登斯在《親密關系的變革：現代社會中的性、愛和愛欲》中說，現代人所講的“愛情”是以性吸引為基礎的浪漫體驗，遲至十八世紀才在歐洲貴族間産生，到二十世紀初才風靡全球。
[165]在此之前，全世界範圍内夫妻之間締結的都是與浪漫并無瓜葛的契約婚姻。
在對中國古代男女之情的文學書寫中，更多的是夫妻之間因長久付出而産生的恩情，或者對歌妓産生的賞愛及亵玩，抑或是《長幹行》《西洲曲》這樣情窦初開式的體驗，很少涉及成熟兩性靈肉相遇激發的深刻喜悅。
如果說中國古代文學中确實有類似于“浪漫之愛”的東西，就來自宮廷與仙界，發生在帝王與神女或帶有傳奇背景的寵妃之間的情事，不管是周穆王與西王母、夫差與西施、楚襄王與巫山神女、漢成帝與趙飛燕，還是李隆基與楊玉環。
在古代詩人的吟詠中，這些宮廷情事絕非像今天的宮鬥劇一般充滿利益糾葛，而是寄予了對人間不可期的至美情愛的想象，帶有對于愛欲與情色的純真渴望。
有時候，這些故事竟與現代愛情如此相似，例如李楊故事在《長恨歌》及傳中發展出太真入仙、分钗堅誓的結尾，把倫常、生死抛盡，升華為純粹愛情的永恒與精神的自由。
閱讀盛唐詩人寫作宮廷情事的詩歌，浪漫體驗總會在不經意間觸動現代人的心靈。
在這個時刻的眩暈中，迷醉我們的并不僅僅是愛情，更是未經損耗之前，對于人生最純粹的熱情與最飽滿的希望。
