無人看見幽蘭開放
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殆無異議，但古詩中說的杜若到底是什麼，卻有很多說法。
宋代蘇頌的《本草圖經》中說，杜若“葉似姜，花赤色，根似高良姜而小辛，子如豆蔻”[81]。
姜葉的形狀類似柳葉而更寬大，互生于莖兩側。
如果蘇頌說的杜若就是陳子昂說的杜若，那它大抵就是一種在數枚寬大葉子之上開着赤色花的植物。
看《離騷》，會覺得屈原整天到處采撷蘭花和杜若，把它們别在腰間，放入袖筒，讓自己的身上也充滿芳香。
屈原為什麼總在摘花呢？難道他是一隻勤勞的小蜜蜂嗎？其實，這是《楚辭》中特有的一種象征。
屈原将自己對美好理想、高潔品格的追求都寄托在對這些花的叙寫上。
将這樣一朵花置于懷中，它的香氣不散，就好像對理想的渴求不滅一樣。
所以，《離騷》中說：“餘既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
”[82]意思是“我在所有的田疇之間都種滿蘭草，又開辟了千百畝田野種上蕙草”，種這些香花美草，相當于在心中許下美好的願望，對自己有高遠的要求。
《九歌·湘夫人》中也說“搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者”[83]，意思是當我想念一個遠方的人時，隻有采一朵最美的杜若花相贈，這才能配得上這樣的思念。
在中國詩歌的源頭的《楚辭》裡，蕙草、蘭草、杜若等寄托了很多理想與情感。
日後的寫作者再基于這種傳統提到它們時，就不僅僅是講自然界中的具體花草了。
“美人香草之托”是中國文學的基本定律，但很少有人提到這個傳統的另一面——在找到這些花花草草作為人生的托寓時，這種在世間獨求無侶的孤獨之感就顯得更強烈了。
回到陳子昂的這首《感遇》。
“蘭若生春夏，芊蔚何青青”，大意是說春夏之間，幽蘭和杜若生長繁茂。
這是“春風歸去綠成陰”[84]的季節，是“高台樹色陰陰見”[85]的時節，有一種非常飽滿、已經完成的感覺。
“芊”的本意是“草盛也”，“蔚”的本意為“牡蒿”，是一種菊科植物，高度間于地被植物與灌木之間，一叢一叢，春夏時翠綠，秋冬時枯死。
“芊蔚”指草木豐茂，但它可能不像“離離原上草
宋代蘇頌的《本草圖經》中說，杜若“葉似姜，花赤色，根似高良姜而小辛，子如豆蔻”[81]。
姜葉的形狀類似柳葉而更寬大，互生于莖兩側。
如果蘇頌說的杜若就是陳子昂說的杜若，那它大抵就是一種在數枚寬大葉子之上開着赤色花的植物。
看《離騷》，會覺得屈原整天到處采撷蘭花和杜若，把它們别在腰間，放入袖筒，讓自己的身上也充滿芳香。
屈原為什麼總在摘花呢？難道他是一隻勤勞的小蜜蜂嗎？其實，這是《楚辭》中特有的一種象征。
屈原将自己對美好理想、高潔品格的追求都寄托在對這些花的叙寫上。
将這樣一朵花置于懷中，它的香氣不散，就好像對理想的渴求不滅一樣。
所以，《離騷》中說：“餘既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
”[82]意思是“我在所有的田疇之間都種滿蘭草，又開辟了千百畝田野種上蕙草”，種這些香花美草，相當于在心中許下美好的願望，對自己有高遠的要求。
《九歌·湘夫人》中也說“搴汀洲兮杜若，将以遺兮遠者”[83]，意思是當我想念一個遠方的人時，隻有采一朵最美的杜若花相贈，這才能配得上這樣的思念。
在中國詩歌的源頭的《楚辭》裡，蕙草、蘭草、杜若等寄托了很多理想與情感。
日後的寫作者再基于這種傳統提到它們時，就不僅僅是講自然界中的具體花草了。
“美人香草之托”是中國文學的基本定律，但很少有人提到這個傳統的另一面——在找到這些花花草草作為人生的托寓時，這種在世間獨求無侶的孤獨之感就顯得更強烈了。
回到陳子昂的這首《感遇》。
“蘭若生春夏，芊蔚何青青”，大意是說春夏之間，幽蘭和杜若生長繁茂。
這是“春風歸去綠成陰”[84]的季節，是“高台樹色陰陰見”[85]的時節，有一種非常飽滿、已經完成的感覺。
“芊”的本意是“草盛也”，“蔚”的本意為“牡蒿”，是一種菊科植物，高度間于地被植物與灌木之間，一叢一叢，春夏時翠綠，秋冬時枯死。
“芊蔚”指草木豐茂，但它可能不像“離離原上草
