第五十章 全球化給中國帶來的變化
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的進步。
“為什麼東方大清帝國的聲威一遇到不列颠的槍炮就掃地以盡……為什麼印度居民長期過着一種失掉尊嚴的、停滞的、苟安的、消極的生活”[55]，馬克思的答應是因為“這些田園風味的農村公社不管初看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎；它們使人的頭腦局限在極小的範圍内，成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何曆史首創精神。
”[56] 馬克思進一步認為，“曆史中的資産階級時期負有為新世界創造物質基礎的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的世界交往，以及進行這種交往的工具，另方面要發展人的生産力，把物質生産變成在科學的幫助下對自然力的統治。
資産階級的工業和商業正為新世界創造這些物質條件，正像地質變革為地球創造了表層一樣。
”[57] 因此，步入全球化以來，中國的曆史主線就由原來的治亂循環這一條線，變成了中國傳統和西方文明這兩條線并行。
這兩條線相互交叉，相互作用，共同主導着中國曆史未來的走向。
[1]蔣貴麟主編：《康南海先生遺著彙刊19·康南海文集》，宏業書局，1987，第335頁。
[2]福澤谕吉：《文明論概略》，商務印書館，1998，第27~28頁。
[3]賴肖爾：《近代日本新觀》，生活·讀書·新知三聯書店，1992，第30頁。
[4]賴肖爾：《近代日本新觀》，生活·讀書·新知三聯書店，1992，第36頁。
[5]《南京條約》中文本第二款：“自今以後，大皇帝恩準英國人民帶同所屬家眷，寄居大清沿海之廣州、福州、廈門、甯波、上海等五處港口，貿易通商無礙；且大英國君主派設領事、管事等官住該五處城邑。
”按中文理解，則一般英國人（包括商人、傳教士、旅行者及其家屬）可以居住在港口，英國女王任命的外交官則可以住在城内。
《南京條約》英文本則将中文本中的“港口”和“城邑”通通翻譯成citiesandtowns。
英方認為citiesandtowns指城内，因此，英國外交官和一般英國人都可以入城。
條約簽字時未聲明以哪種文本為準。
[6]李雲泉：《朝貢制度史論：中國古代對外關系體制研究》，新華出版社，2004，第66頁。
[7]石少穎：《西漢王朝對外思想論述》，《社會科學輯刊》2007年第1期。
[8]馮承鈞：《星槎勝覽校注》，商務印書館，1934，第28頁。
[9]戈·埃·哈威：《緬甸史》（下卷），商務印書館，1948，第57頁。
[10]宋立道：《神聖與世俗——南傳佛教國家的宗教與政治》，宗教文化出版社，2000，第75頁。
[11]尼古拉斯·塔林主編：《劍橋東南亞史》（第二卷），雲南人民出版社，2003，第31頁。
[12]賀聖達：《緬甸史》，人民出版社，1992，第184頁。
[13]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第695頁。
[14]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第695頁。
[15]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第695頁。
[16]光緒年間的觐見，在外國公使的堅持下，改在了文華殿。
然而各國公使觐見後，沒有走文華門的左門，而是直接走出了中門，當場被尚書敬信抓住衣袖，引發了一場不大不小的外交風波。
[17]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第700頁。
[18]賀聖達：《緬甸史》，人民出版社，1992，第236頁。
[19]黃祖文：《緬王孟既與第一次英緬戰争》，香港社會科學出版社有限公司，2004，第183頁。
[20]劉明翰等編：《人類精神文明發展史》（第三卷），中國青年出版社，2003，第474頁。
[21]曾國藩：《曾國藩全集·日記》（1），嶽麓書社，2011，第60頁。
[22]呂思勉：《中國制度史》，上海三聯書店，2009，第373頁。
[23]曾國藩：《曾國藩全集·書信》（4），嶽麓書社，2011，第48頁。
[24]王宏斌：《赫德爵士傳——大清海關洋總管》，文化藝術出版社，2000，第37~43頁。
[25]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第9卷），人民出版社，1995，第246~247頁。
[26]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第9卷），人民出版社，2009，第248頁。
[27]關于在非洲奴隸貿易中被運走的黑人的數目，不同的研究結果差距很大。
有的學者認為，奴隸貿易一共奪
“為什麼東方大清帝國的聲威一遇到不列颠的槍炮就掃地以盡……為什麼印度居民長期過着一種失掉尊嚴的、停滞的、苟安的、消極的生活”[55]，馬克思的答應是因為“這些田園風味的農村公社不管初看起來怎樣無害于人，卻始終是東方專制制度的牢固基礎；它們使人的頭腦局限在極小的範圍内，成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何曆史首創精神。
”[56] 馬克思進一步認為，“曆史中的資産階級時期負有為新世界創造物質基礎的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的世界交往，以及進行這種交往的工具，另方面要發展人的生産力，把物質生産變成在科學的幫助下對自然力的統治。
資産階級的工業和商業正為新世界創造這些物質條件，正像地質變革為地球創造了表層一樣。
”[57] 因此，步入全球化以來，中國的曆史主線就由原來的治亂循環這一條線，變成了中國傳統和西方文明這兩條線并行。
這兩條線相互交叉，相互作用，共同主導着中國曆史未來的走向。
[1]蔣貴麟主編：《康南海先生遺著彙刊19·康南海文集》，宏業書局，1987，第335頁。
[2]福澤谕吉：《文明論概略》，商務印書館，1998，第27~28頁。
[3]賴肖爾：《近代日本新觀》，生活·讀書·新知三聯書店，1992，第30頁。
[4]賴肖爾：《近代日本新觀》，生活·讀書·新知三聯書店，1992，第36頁。
[5]《南京條約》中文本第二款：“自今以後，大皇帝恩準英國人民帶同所屬家眷，寄居大清沿海之廣州、福州、廈門、甯波、上海等五處港口，貿易通商無礙；且大英國君主派設領事、管事等官住該五處城邑。
”按中文理解，則一般英國人（包括商人、傳教士、旅行者及其家屬）可以居住在港口，英國女王任命的外交官則可以住在城内。
《南京條約》英文本則将中文本中的“港口”和“城邑”通通翻譯成citiesandtowns。
英方認為citiesandtowns指城内，因此，英國外交官和一般英國人都可以入城。
條約簽字時未聲明以哪種文本為準。
[6]李雲泉：《朝貢制度史論：中國古代對外關系體制研究》，新華出版社，2004，第66頁。
[7]石少穎：《西漢王朝對外思想論述》，《社會科學輯刊》2007年第1期。
[8]馮承鈞：《星槎勝覽校注》，商務印書館，1934，第28頁。
[9]戈·埃·哈威：《緬甸史》（下卷），商務印書館，1948，第57頁。
[10]宋立道：《神聖與世俗——南傳佛教國家的宗教與政治》，宗教文化出版社，2000，第75頁。
[11]尼古拉斯·塔林主編：《劍橋東南亞史》（第二卷），雲南人民出版社，2003，第31頁。
[12]賀聖達：《緬甸史》，人民出版社，1992，第184頁。
[13]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第695頁。
[14]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第695頁。
[15]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第695頁。
[16]光緒年間的觐見，在外國公使的堅持下，改在了文華殿。
然而各國公使觐見後，沒有走文華門的左門，而是直接走出了中門，當場被尚書敬信抓住衣袖，引發了一場不大不小的外交風波。
[17]D.G.E.霍爾：《東南亞史》，商務印書館，1982，第700頁。
[18]賀聖達：《緬甸史》，人民出版社，1992，第236頁。
[19]黃祖文：《緬王孟既與第一次英緬戰争》，香港社會科學出版社有限公司，2004，第183頁。
[20]劉明翰等編：《人類精神文明發展史》（第三卷），中國青年出版社，2003，第474頁。
[21]曾國藩：《曾國藩全集·日記》（1），嶽麓書社，2011，第60頁。
[22]呂思勉：《中國制度史》，上海三聯書店，2009，第373頁。
[23]曾國藩：《曾國藩全集·書信》（4），嶽麓書社，2011，第48頁。
[24]王宏斌：《赫德爵士傳——大清海關洋總管》，文化藝術出版社，2000，第37~43頁。
[25]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第9卷），人民出版社，1995，第246~247頁。
[26]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第9卷），人民出版社，2009，第248頁。
[27]關于在非洲奴隸貿易中被運走的黑人的數目，不同的研究結果差距很大。
有的學者認為，奴隸貿易一共奪