後記
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類文明的曆史，去了解封建制的、貴族社會的春秋政治文化。
人類曆史裡面，中國（漢文明）是比較特殊的例子，官僚政治出現得太早了。
其他的古代文明裡，世襲封建制、貴族制存在時間很長，甚至一直保留到近代，比如歐洲、日本，甚至内陸亞洲的諸民族。
參照這些曆史我們會發現，周朝的封建制、春秋的貴族制度，其實也不是那麼絕無僅有，很多現象都可以和歐洲、日本乃至漢文明周邊的少數民族曆史呼應上。
當然也有些不同，比如本書列舉的，歐洲貴族的一夫一妻制，和春秋貴族的多妻多子就很不一樣。
這些相似和不同，都有助于我們真正了解西周、春秋的曆史和文化，在這個基礎上，我們才能真正了解孔子的生平、思想。
本書也是在這個方向上做的一點嘗試。
除了春秋，中國古代還有個的貴族世襲、寡頭政治比較突出的時期，就是魏晉南北朝，當時靠“九品中正制”把家族門第固定了下來，構成了一種世襲政治身份，所謂士族或者門閥。
但魏晉南北朝的曆史比較長，割據的小政權很多，身份世襲政治的表現程度并不一樣，君主集權制也時而複興；一般來說，東晉時期的政治身份世襲色彩很重，政治寡頭家族甚至能架空皇權，其次是北魏孝文帝改革，重新強調家族門第差異，但還沒到皇權被架空的程度。
田餘慶先生的《東晉門閥政治》，專門描寫東晉政治寡頭們的争鬥史，對于了解那個時代有非常重要的意義，相比之下，關于春秋曆史還沒有這種開創性、全局性的著作。
本書側重寫孔子，隻能旁及一些春秋晚期的政治，這個時期已經屬于貴族社會演變成寡頭政治的階段，亂象紛然，但還看不出變局會出現在哪些方面。
此後的一個半世紀，史料記載非常非常少，可謂中國曆史的一個“黑洞時期”，隻能依稀看到，晉國寡頭争鬥中勝出的韓、趙、魏三家各自建國，它們是實行君主集權制變法的先驅。
至于那些寡頭共和制過于強大，難以推行變法的老牌中原國家，比如魯國、鄭國，就被新興變法國家吞并了，這個過程也是曆史黑洞的一部分，相關記載非常少。
就在寫作本書初稿的2009年，我還寫了一本南朝開國皇帝劉裕的戰史《鐵馬樓船北府兵》，因為出版環節的延宕還一直沒問世，這本劉裕戰史其實也是寫東晉門閥政治終結的階段，和孔子傳記有異曲同工之處。
孔子和劉裕兩人一文一武，都生活在寡頭制晚期，孔子想靠和衷共濟精神和複古理想制約春秋寡頭們，但從未成功；劉裕靠着戰場殺伐事實上終結了東晉寡頭政治，但他本人
人類曆史裡面，中國（漢文明）是比較特殊的例子，官僚政治出現得太早了。
其他的古代文明裡，世襲封建制、貴族制存在時間很長，甚至一直保留到近代，比如歐洲、日本，甚至内陸亞洲的諸民族。
參照這些曆史我們會發現，周朝的封建制、春秋的貴族制度，其實也不是那麼絕無僅有，很多現象都可以和歐洲、日本乃至漢文明周邊的少數民族曆史呼應上。
當然也有些不同，比如本書列舉的，歐洲貴族的一夫一妻制，和春秋貴族的多妻多子就很不一樣。
這些相似和不同，都有助于我們真正了解西周、春秋的曆史和文化，在這個基礎上，我們才能真正了解孔子的生平、思想。
本書也是在這個方向上做的一點嘗試。
除了春秋，中國古代還有個的貴族世襲、寡頭政治比較突出的時期，就是魏晉南北朝，當時靠“九品中正制”把家族門第固定了下來，構成了一種世襲政治身份，所謂士族或者門閥。
但魏晉南北朝的曆史比較長，割據的小政權很多，身份世襲政治的表現程度并不一樣，君主集權制也時而複興；一般來說，東晉時期的政治身份世襲色彩很重，政治寡頭家族甚至能架空皇權，其次是北魏孝文帝改革，重新強調家族門第差異，但還沒到皇權被架空的程度。
田餘慶先生的《東晉門閥政治》，專門描寫東晉政治寡頭們的争鬥史，對于了解那個時代有非常重要的意義，相比之下，關于春秋曆史還沒有這種開創性、全局性的著作。
本書側重寫孔子，隻能旁及一些春秋晚期的政治，這個時期已經屬于貴族社會演變成寡頭政治的階段，亂象紛然，但還看不出變局會出現在哪些方面。
此後的一個半世紀，史料記載非常非常少，可謂中國曆史的一個“黑洞時期”，隻能依稀看到，晉國寡頭争鬥中勝出的韓、趙、魏三家各自建國，它們是實行君主集權制變法的先驅。
至于那些寡頭共和制過于強大，難以推行變法的老牌中原國家，比如魯國、鄭國，就被新興變法國家吞并了，這個過程也是曆史黑洞的一部分，相關記載非常少。
就在寫作本書初稿的2009年，我還寫了一本南朝開國皇帝劉裕的戰史《鐵馬樓船北府兵》，因為出版環節的延宕還一直沒問世，這本劉裕戰史其實也是寫東晉門閥政治終結的階段，和孔子傳記有異曲同工之處。
孔子和劉裕兩人一文一武，都生活在寡頭制晚期，孔子想靠和衷共濟精神和複古理想制約春秋寡頭們，但從未成功；劉裕靠着戰場殺伐事實上終結了東晉寡頭政治，但他本人
