第六章 從政：為寡頭們工作（50—53歲）
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而且，這法條能鑄造在鼎等銅鐵器上，内容肯定不會太長，最長也不超過一千字。
這麼點篇幅，沒法像戰國的法律那樣方方面面規定很細，隻能是約定一些貴族間的政治規範和違規的處罰标準。
鄭國、晉國用法條規範大貴族的關系，孔子和當時列國貴族的輿論都普遍不看好。
從後來的曆史看，也确實沒起到什麼作用：晉國的幾大貴族還是繼續争鬥，打到最後剩三家——韓、趙、魏，分裂成了三個國家。
鄭國倒基本穩定住了，沒打起來，算是寡頭共和制度維持比較好的，但國力卻越來越弱，最後被新興的韓國滅了，魯國的下場也一樣，被楚國吞并了。
如果看看歐洲的貴族時代，視野會更廣一些。
歐洲中世紀，國王們和貴族也有分權的矛盾，但像春秋這樣貴族徹底架空國王的還不多。
所以歐洲是貴族們和國王搞盟誓，訂法條，規定各自的勢力範圍和權利義務。
英國這個現象最明顯，就是八百年前的“大憲章”，主要是貴族們防範國王權力擴張。
公元1500年之後，英國的王權還是慢慢擴張了起來，侵蝕貴族的權力，把貴族規訓成服務王權的角色。
歐陸其他國家大同小異，有特色的是法國。
1500年以來也是王權加強，制服和收編貴族，後半程經常鬧革命，沒有貴族身份的老百姓造反，貴族和王權站在一起，都被革了命。
貴族的生活 孔子早年生長在鄉下農家，成為貴族後才搬到都城曲阜裡面。
《論語·鄉黨》記載了一些孔子在鄉裡（社區）生活的言行，而且是和他從政時的各種言行放在一起的。
所以孔子當了大司寇之後，可能搬到了新社區的新房子裡面，這兩種記載就放一起了。
這裡說說孔子在“社區”的生活，這屬于社交生活和鄰裡關系。
春秋時階級劃分明顯，“士、農、工、商”，是最主要的世襲階層。
其中士是貴族，其餘的都是平民。
能居住在曲阜城内的農民很少，主要是士、工、商三個階層，或者說職業。
那時的居住區劃分比較嚴格，各階層的人各有城區，不會雜居。
商人居住的城區是“市”——市場，那時大街上不能随便開門店做生意，必須在“市”的街區裡面。
手工業者也有專門的城區，現在考古發掘出一些西周春秋的城址，都能看到這種手工作坊集中的城區。
因為像冶金、制陶、制作骨器這類作坊，遺址很容易分辨。
士大夫等貴族，也集中在自己專門的城區裡面。
當然，高級貴族會有好幾個“家”，都城裡有一處主要的家，供在朝廷上班用。
大貴族的宅院很大，往往要占一個街區甚至更多。
春秋不像後世，官僚機器沒那麼發達，官府衙門也很少。
大貴族除了上朝和國君、同僚們議事，平時都是在家辦公。
比如季氏當司徒，他家就等于司徒府（衙門）。
此外，貴族在都城郊外往往有一處鄉間别墅，供假日裡家人、同僚們休閑聚會。
然後，在自己的封邑還會有一處家宅，如果犯了錯誤，得罪了國君，貴族往往要辭職回封邑裡居住，表示閉門思過。
大貴族的封邑很大，像三桓家族瓜分了魯國，他們都要營建一座城池做自己的封邑中心。
都城裡士、工、商分城區居住，這是普遍情況，但也有例外。
比如齊國的老丞相晏嬰，他家就住在市場附近，而不是貴族城區。
他解釋說：這樣買東西方便。
但魯國是很重視傳統禮儀的諸侯國，按階層分區應該比較嚴格。
那時不僅農村裡有鄉，城裡的城區也叫“鄉”。
跟貴族生活有關的“鄉”，都是指都城裡的城區。
比如貴族禮儀裡，有專門的“鄉飲酒禮”“鄉射禮”，有人誤會成在鄉村裡喝酒、射箭，其實這是貴族們的宴會，一般是在家裡舉辦。
城裡同鄉的街坊鄰居叫“鄉黨”，也不是農村老鄉的意思。
孔子成了貴族，肯定會盡量住到“士”的城區裡面。
從《論語》記載的他的社區生活可以看到，他正是生活在貴族士大夫紮堆的街區。
比鄉再小的街道、社區叫“裡”。
孔子說：家所在的“裡”，一定要有仁人做鄰居才好，這樣便于求知。
10 那時的貴族街區，基本都按家族親屬關系分布。
孔子在曲阜城裡安家，在孟氏家族生活區建房子的可能性比較大，因為他這家庭一直和孟氏有上下級關系。
對于不務正業、屢教不改的貴族子弟，當時有“強制搬遷”的懲罰措施：第一次懲戒，先強制搬遷到相鄰的城區（鄉），離開家族、宗族的聚居地；如果還不改悔，就強制搬到郊外；再不改，搬遷到邊境，直到最後放逐到化外蠻夷之地。
後世的流放刑罰就是從這來的。
鄉飲酒和鄉射，是都城貴族們主要的社交聚會。
孔子編輯的《儀禮》中，對它們的程序有詳細說明。
古代注釋家說，這是管理鄉的大夫組織的活動，按時令舉行。
其實不一定，有影響力的貴族可以随時召集，像孔子少年時，季氏宴請所有“士”以上的貴族，就算是一次大型的鄉飲酒禮。
孔子成了大夫，肯定常參加這類宴會，他家也可能組織類似的聚會。
鄉飲酒禮，或者比較正式的社交宴會，一般主人家拟好需要宴請的賓客名單，派發請帖，還要請一位擅長社交的貴族擔任司儀。
客人到了以後，按照年齡在堂内依次就座。
古代中國不像現在坐椅子、沙發，那時都是“席地而坐”，地上鋪一張大席子，上面有每個人坐的小墊子，賓主登堂入座，要脫鞋、脫襪子，跪坐在墊子上，具體說就是先跪下，再坐在自己腳後跟上。
成語“正襟危坐”，這個危坐就是跪坐。
孔子坐有講究，“席不正，不坐”11。
中國古人喜歡用“磕頭”表示尊敬，跟這坐姿有關，因為那時坐着就是跪着，弓腰低頭表示初步的敬意，這叫“拜”，其實就是跪着鞠躬。
更高的敬意，就要把手放到席子上（左手在右手上），躬身把額頭磕到手背上，這叫“稽首”，類似于後世的磕頭。
唐宋以後，中原人不再席地而坐了，磕頭就成了很特殊的禮節。
如果席間表示恭敬、緻謝，就跪着把身子直起來，這叫“作”。
孔子在社交場合很謹慎，如果見到穿喪服的、穿禮服（正式的冠冕，上朝的裝束）的，哪怕是很親密的私交或者比自己年幼的，都要表情嚴肅，跪起來“作”一下，表示尊重。
見到盲人經過也是，這種人一般是樂師。
如果穿喪服、禮服的或者盲人已經落座了，孔子經過他們面前就小步快走（趨），這也表示尊重。
12 宴會和射禮 貴族的社交宴會有一套複雜程序。
主家仆人先請客人洗手，有專人端着溫水壺（匜）和接水的銅盤伺候，洗完有人奉上手巾。
商周青銅器裡面，有很精美的“盤”，比如著名的“虢季子白盤”，都是接洗手水的。
當然，隻有在很隆重的社交宴會上，才會用這種精美銅盤。
這麼洗手的時候有講究，就是手上的水不能亂甩，要等主家人奉上手巾擦手，不然就是對主人的不尊重。
晉文公重耳早年流亡時，一次沒在意這規矩，就惹下了麻煩。
席地而坐吃飯，沒有共用的大餐桌，而是每個人面前擺幾隻盛菜肴的高足盤（古代叫“豆”，字形就像個高腳盤），搭配酒樽和盛主食的器皿，比如盛米飯的小竹籃——“笾”。
這有點像西餐的分餐制，而且連桌子都不用。
吃飯前，賓主一般先舉一下酒和肉，表示敬一下天上的神明，然後每一步吃什麼，喝什麼，都有專門的主持人負責安排，上酒、菜都有順序。
正餐有各種的炖熟、烤熟的肉和内髒，頓頓吃得起肉，是貴族最主要的特征，他們也叫“肉食者”，這種人大都長得白白胖胖，普通農民就又黑又瘦了。
餐具有類似西餐的餐叉，主要是吃肉用，還有勺子和筷子。
這些餐具有竹木質地的，也有銅或骨制的。
除了肉食，還有主食——主要是蒸飯和稀飯，佐餐的調料醬，腌菜，米酒（那時沒有白酒）。
腌菜和調料醬的種類很多，各種蔬菜、野菜、肉類乃至水産品都可以做醬、腌菜。
《禮記》裡寫道，吃飯時不能用手把米飯捏成飯團（毋抟飯），說明當時人可能還有用手抓飯吃的做法，隻是不能搞得太随意。
吃到一半，幾位樂師登場奏樂，樂曲順序都是定好的，還有歌手演唱《詩經》裡的篇章，一般都是和宴會有關的内容。
演奏完畢後，主人還要向樂師敬酒，上飯菜。
光看這些程序規定，會覺得太拘謹了。
其實宴會的後半場，這些儀式性的活動就少了，氣氛更加自由、活躍。
主人或賓客可以起身唱歌、跳舞，這叫“式歌且舞”13，就是又唱又跳。
先跳舞的人，還要用動作邀請坐着的人來一起跳，“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”14，“蹲蹲”不一定是往下蹲，而是跳來跳去的樣子，在鼓點伴奏下翩
這麼點篇幅，沒法像戰國的法律那樣方方面面規定很細，隻能是約定一些貴族間的政治規範和違規的處罰标準。
鄭國、晉國用法條規範大貴族的關系，孔子和當時列國貴族的輿論都普遍不看好。
從後來的曆史看，也确實沒起到什麼作用：晉國的幾大貴族還是繼續争鬥，打到最後剩三家——韓、趙、魏，分裂成了三個國家。
鄭國倒基本穩定住了，沒打起來，算是寡頭共和制度維持比較好的，但國力卻越來越弱，最後被新興的韓國滅了，魯國的下場也一樣，被楚國吞并了。
如果看看歐洲的貴族時代，視野會更廣一些。
歐洲中世紀，國王們和貴族也有分權的矛盾，但像春秋這樣貴族徹底架空國王的還不多。
所以歐洲是貴族們和國王搞盟誓，訂法條，規定各自的勢力範圍和權利義務。
英國這個現象最明顯，就是八百年前的“大憲章”，主要是貴族們防範國王權力擴張。
公元1500年之後，英國的王權還是慢慢擴張了起來，侵蝕貴族的權力，把貴族規訓成服務王權的角色。
歐陸其他國家大同小異，有特色的是法國。
1500年以來也是王權加強，制服和收編貴族，後半程經常鬧革命，沒有貴族身份的老百姓造反，貴族和王權站在一起，都被革了命。
貴族的生活 孔子早年生長在鄉下農家，成為貴族後才搬到都城曲阜裡面。
《論語·鄉黨》記載了一些孔子在鄉裡（社區）生活的言行，而且是和他從政時的各種言行放在一起的。
所以孔子當了大司寇之後，可能搬到了新社區的新房子裡面，這兩種記載就放一起了。
這裡說說孔子在“社區”的生活，這屬于社交生活和鄰裡關系。
春秋時階級劃分明顯，“士、農、工、商”，是最主要的世襲階層。
其中士是貴族，其餘的都是平民。
能居住在曲阜城内的農民很少，主要是士、工、商三個階層，或者說職業。
那時的居住區劃分比較嚴格，各階層的人各有城區，不會雜居。
商人居住的城區是“市”——市場，那時大街上不能随便開門店做生意，必須在“市”的街區裡面。
手工業者也有專門的城區，現在考古發掘出一些西周春秋的城址，都能看到這種手工作坊集中的城區。
因為像冶金、制陶、制作骨器這類作坊，遺址很容易分辨。
士大夫等貴族，也集中在自己專門的城區裡面。
當然，高級貴族會有好幾個“家”，都城裡有一處主要的家，供在朝廷上班用。
大貴族的宅院很大，往往要占一個街區甚至更多。
春秋不像後世，官僚機器沒那麼發達，官府衙門也很少。
大貴族除了上朝和國君、同僚們議事，平時都是在家辦公。
比如季氏當司徒，他家就等于司徒府（衙門）。
此外，貴族在都城郊外往往有一處鄉間别墅，供假日裡家人、同僚們休閑聚會。
然後，在自己的封邑還會有一處家宅，如果犯了錯誤，得罪了國君，貴族往往要辭職回封邑裡居住，表示閉門思過。
大貴族的封邑很大，像三桓家族瓜分了魯國，他們都要營建一座城池做自己的封邑中心。
都城裡士、工、商分城區居住，這是普遍情況，但也有例外。
比如齊國的老丞相晏嬰，他家就住在市場附近，而不是貴族城區。
他解釋說：這樣買東西方便。
但魯國是很重視傳統禮儀的諸侯國，按階層分區應該比較嚴格。
那時不僅農村裡有鄉，城裡的城區也叫“鄉”。
跟貴族生活有關的“鄉”，都是指都城裡的城區。
比如貴族禮儀裡，有專門的“鄉飲酒禮”“鄉射禮”，有人誤會成在鄉村裡喝酒、射箭，其實這是貴族們的宴會，一般是在家裡舉辦。
城裡同鄉的街坊鄰居叫“鄉黨”，也不是農村老鄉的意思。
孔子成了貴族，肯定會盡量住到“士”的城區裡面。
從《論語》記載的他的社區生活可以看到，他正是生活在貴族士大夫紮堆的街區。
比鄉再小的街道、社區叫“裡”。
孔子說：家所在的“裡”，一定要有仁人做鄰居才好，這樣便于求知。
10 那時的貴族街區，基本都按家族親屬關系分布。
孔子在曲阜城裡安家，在孟氏家族生活區建房子的可能性比較大，因為他這家庭一直和孟氏有上下級關系。
對于不務正業、屢教不改的貴族子弟，當時有“強制搬遷”的懲罰措施：第一次懲戒，先強制搬遷到相鄰的城區（鄉），離開家族、宗族的聚居地；如果還不改悔，就強制搬到郊外；再不改，搬遷到邊境，直到最後放逐到化外蠻夷之地。
後世的流放刑罰就是從這來的。
鄉飲酒和鄉射，是都城貴族們主要的社交聚會。
孔子編輯的《儀禮》中，對它們的程序有詳細說明。
古代注釋家說，這是管理鄉的大夫組織的活動，按時令舉行。
其實不一定，有影響力的貴族可以随時召集，像孔子少年時，季氏宴請所有“士”以上的貴族，就算是一次大型的鄉飲酒禮。
孔子成了大夫，肯定常參加這類宴會，他家也可能組織類似的聚會。
鄉飲酒禮，或者比較正式的社交宴會，一般主人家拟好需要宴請的賓客名單，派發請帖，還要請一位擅長社交的貴族擔任司儀。
客人到了以後，按照年齡在堂内依次就座。
古代中國不像現在坐椅子、沙發，那時都是“席地而坐”，地上鋪一張大席子，上面有每個人坐的小墊子，賓主登堂入座，要脫鞋、脫襪子，跪坐在墊子上，具體說就是先跪下，再坐在自己腳後跟上。
成語“正襟危坐”，這個危坐就是跪坐。
孔子坐有講究，“席不正，不坐”11。
中國古人喜歡用“磕頭”表示尊敬，跟這坐姿有關，因為那時坐着就是跪着，弓腰低頭表示初步的敬意，這叫“拜”，其實就是跪着鞠躬。
更高的敬意，就要把手放到席子上（左手在右手上），躬身把額頭磕到手背上，這叫“稽首”，類似于後世的磕頭。
唐宋以後，中原人不再席地而坐了，磕頭就成了很特殊的禮節。
如果席間表示恭敬、緻謝，就跪着把身子直起來，這叫“作”。
孔子在社交場合很謹慎，如果見到穿喪服的、穿禮服（正式的冠冕，上朝的裝束）的，哪怕是很親密的私交或者比自己年幼的，都要表情嚴肅，跪起來“作”一下，表示尊重。
見到盲人經過也是，這種人一般是樂師。
如果穿喪服、禮服的或者盲人已經落座了，孔子經過他們面前就小步快走（趨），這也表示尊重。
12 宴會和射禮 貴族的社交宴會有一套複雜程序。
主家仆人先請客人洗手，有專人端着溫水壺（匜）和接水的銅盤伺候，洗完有人奉上手巾。
商周青銅器裡面，有很精美的“盤”，比如著名的“虢季子白盤”，都是接洗手水的。
當然，隻有在很隆重的社交宴會上，才會用這種精美銅盤。
這麼洗手的時候有講究，就是手上的水不能亂甩，要等主家人奉上手巾擦手，不然就是對主人的不尊重。
晉文公重耳早年流亡時，一次沒在意這規矩，就惹下了麻煩。
席地而坐吃飯，沒有共用的大餐桌，而是每個人面前擺幾隻盛菜肴的高足盤（古代叫“豆”，字形就像個高腳盤），搭配酒樽和盛主食的器皿，比如盛米飯的小竹籃——“笾”。
這有點像西餐的分餐制，而且連桌子都不用。
吃飯前，賓主一般先舉一下酒和肉，表示敬一下天上的神明，然後每一步吃什麼，喝什麼，都有專門的主持人負責安排，上酒、菜都有順序。
正餐有各種的炖熟、烤熟的肉和内髒，頓頓吃得起肉，是貴族最主要的特征，他們也叫“肉食者”，這種人大都長得白白胖胖，普通農民就又黑又瘦了。
餐具有類似西餐的餐叉，主要是吃肉用，還有勺子和筷子。
這些餐具有竹木質地的，也有銅或骨制的。
除了肉食，還有主食——主要是蒸飯和稀飯，佐餐的調料醬，腌菜，米酒（那時沒有白酒）。
腌菜和調料醬的種類很多，各種蔬菜、野菜、肉類乃至水産品都可以做醬、腌菜。
《禮記》裡寫道，吃飯時不能用手把米飯捏成飯團（毋抟飯），說明當時人可能還有用手抓飯吃的做法，隻是不能搞得太随意。
吃到一半，幾位樂師登場奏樂，樂曲順序都是定好的，還有歌手演唱《詩經》裡的篇章，一般都是和宴會有關的内容。
演奏完畢後，主人還要向樂師敬酒，上飯菜。
光看這些程序規定，會覺得太拘謹了。
其實宴會的後半場，這些儀式性的活動就少了，氣氛更加自由、活躍。
主人或賓客可以起身唱歌、跳舞，這叫“式歌且舞”13，就是又唱又跳。
先跳舞的人，還要用動作邀請坐着的人來一起跳，“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”14，“蹲蹲”不一定是往下蹲，而是跳來跳去的樣子，在鼓點伴奏下翩
