後記
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藩感興趣。
要研究一個人所具有的曆史、文化以及人類本質的意義，在很大程度上，與心靈的真切體驗有關。
那種從内部深入的辦法，相對于外部進入，可能是最本質的。
這種體驗絕不是單單躲在書齋裡靠“皓首窮經”就可以做到的。
直接而又深入的生命體驗，又能超拔于狹隘的、片面的、個人經驗之上，再輔之以科學的參考系，才是一種正确的方法。
對于我來說，這個人像一座布滿森林的高山，不僅讓人高山仰止，更有着屬于自己的迷宮。
但我一直堅持着，堅持着以一種文化和内心緊逼的方式去接近他——我就像一條蛇一樣，去吃掉他留存于這個世界的文書、奏折、日記、著作，然後，搖身一變，以最大的可能，全力變成他本人的模樣。
這樣，一個人的内心就可以嬗變為另一個人的内心，跳動着他的脈搏，呼吸着他的氣息，體驗他的生活，體味他窒息、臨終、遭受最後的病痛，直至如何咽下最後一口唾液……在這樣的轉變中，那種深藏不露的内心世界昭然若揭。
那是一段陰晦無比的日子，因為過度地體驗到這個人的蒼涼，我的内心世界也不由自主如北極一樣寒冷。
這樣的方式，仿佛讓我經曆了一次嚴冬的遊曆，在北極的荒原上，我孤身一人，去觸摸深埋在冰層下的地殼。
當我終于完成這本書時，我就像從一口千年深潭中爬上岸，渾身透濕，瑟瑟顫抖。
這樣的寫作經曆真苦！一個人怎麼會有如此的荒涼之心呢？仿佛是戈壁大漠，寸草不生——當一個人承受着曆史與文化的重壓，同時面臨世界末日的絕望時，那一種人性深處的枯寒，就那樣變成一口幽深的井。
法國作家瑪格麗特·尤瑟納爾曾經說：一個人一生所構成的圖表……是由三條彎彎曲曲的、無限伸展的、不斷彙聚又不斷散開的線條組成的，這就是：一個人曾以為是的、曾希望是的和曾經是的那種東西。
對于曾國藩來說，同樣也是如此。
在這裡，我想寫就的，就是那個自己曾以為是、曾希望是和曾經是的人。
這，就是一個說不清道不明的曾國藩。
是為後記。
要研究一個人所具有的曆史、文化以及人類本質的意義，在很大程度上，與心靈的真切體驗有關。
那種從内部深入的辦法，相對于外部進入，可能是最本質的。
這種體驗絕不是單單躲在書齋裡靠“皓首窮經”就可以做到的。
直接而又深入的生命體驗，又能超拔于狹隘的、片面的、個人經驗之上，再輔之以科學的參考系，才是一種正确的方法。
對于我來說，這個人像一座布滿森林的高山，不僅讓人高山仰止，更有着屬于自己的迷宮。
但我一直堅持着，堅持着以一種文化和内心緊逼的方式去接近他——我就像一條蛇一樣，去吃掉他留存于這個世界的文書、奏折、日記、著作，然後，搖身一變，以最大的可能，全力變成他本人的模樣。
這樣，一個人的内心就可以嬗變為另一個人的内心，跳動着他的脈搏，呼吸着他的氣息，體驗他的生活，體味他窒息、臨終、遭受最後的病痛，直至如何咽下最後一口唾液……在這樣的轉變中，那種深藏不露的内心世界昭然若揭。
那是一段陰晦無比的日子，因為過度地體驗到這個人的蒼涼，我的内心世界也不由自主如北極一樣寒冷。
這樣的方式，仿佛讓我經曆了一次嚴冬的遊曆，在北極的荒原上，我孤身一人，去觸摸深埋在冰層下的地殼。
當我終于完成這本書時，我就像從一口千年深潭中爬上岸，渾身透濕，瑟瑟顫抖。
這樣的寫作經曆真苦！一個人怎麼會有如此的荒涼之心呢？仿佛是戈壁大漠，寸草不生——當一個人承受着曆史與文化的重壓，同時面臨世界末日的絕望時，那一種人性深處的枯寒，就那樣變成一口幽深的井。
法國作家瑪格麗特·尤瑟納爾曾經說：一個人一生所構成的圖表……是由三條彎彎曲曲的、無限伸展的、不斷彙聚又不斷散開的線條組成的，這就是：一個人曾以為是的、曾希望是的和曾經是的那種東西。
對于曾國藩來說，同樣也是如此。
在這裡，我想寫就的，就是那個自己曾以為是、曾希望是和曾經是的人。
這，就是一個說不清道不明的曾國藩。
是為後記。
