第六章 大悟山村
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覺得隻有老子的智慧才是這個世界的至理，也隻有《易》才覺察到這個世界一些道理之外的空白。
《易》說：“日中則昃（太陽偏西），月盈則虧，天有孤虛（指日辰不全），地阙（缺）東南，未有常全不缺者。
”真是說得好啊！天地都不那麼完美，更何況人呢！這些話讓曾國藩茅塞頓開。
在《道德經》的扉頁，曾國藩信手寫下了八個字：“大柔非柔，至剛無剛”，這大約能表明他對于老子思想的認識吧。
人的生命看起來似乎堅強無比，但他們的死，又顯得那麼柔弱；而自然界的草木呢，看起來柔弱無比，但它們同樣也是生命，一歲一枯榮。
衆生平等，有生有死，它們都有着自己的世界，“一花一世界，一葉一菩提”，也是說的如此吧。
佛學和理學，在骨子裡面，仿佛總有一根看不見的線牽着……那一段時間，因為讀《易》頗有心得，曾國藩撰寫了不少對聯，以明心志，比如：“戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”；“天下古今之庸人，皆以一情字緻敗；天下古今之才人，皆以一傲字緻敗”，等等。
從這些古代智者的書中，曾國藩分明感到有一種曠達幽遠之氣迂回，仿佛随時可以噴發出來。
一個人内心的拓展，的确是需要積蓄力量的。
除了讀書寫信之外，閑暇之餘，曾國藩還提筆信手寫一些劄記。
亂世之中，察人，可能算是最重要的學問吧。
人生一世，必然要與各式各樣的人打交道，學會判别各種各樣的人，尤其是領兵打仗，為官一任，識人，就顯得特别重要。
在這方面，曾國藩是有不少心得的。
在白楊坪時，曾國藩把自己察人的經驗，作了一些整理。
在曾國藩看來，如果萬事萬物都有一個理的話，那麼，人的相貌和氣質，同樣也應該有一個“理”，因此，完全可以從人的相貌和氣質中，去捉摸和總結一些規律。
曾國藩想起那一年在京城第一次見到江忠源的時候，當玉樹臨風、神采飛揚的江忠源出現在曾國藩面前時，曾國藩情不自禁地贊歎道：“這個人日後必名立于天下，但有可能因節烈而死。
”沒想到，這句完全憑直覺所說的半玩笑的話，卻一語成谶。
當時為什麼自己就脫口這樣判斷呢？似乎一點來由都沒有，真是奇怪得很。
想起江忠源的死，曾國藩就覺得傷心，至今，他都能記得江忠源早年寫給他的詩：“久客思鄉井，常恐歸無時。
仆夫已趣裝，又作别離悲。
别離随處有，感君入心脾……”江忠源在九泉之下，應該會寬恕自己吧——自己按兵不動哪裡是不想援救呢，實在是無可奈何！ 後來，有人把曾國藩在白楊坪以及後來所寫的有關察人筆記，加上很多附會，整理成《冰鑒》一書。
這本書當然離曾國藩的真實想法很遠了。
不過曾國藩有一雙犀利的識人之眼倒是事實。
很多時候，曾國藩隻要看一眼，就可以斷定一個人的内心世界，他的心質以及他的心性。
曾國藩在他的一生中，幾乎從未判斷失手。
也因此，無論是朋友、學生，還是将領和合作夥伴，曾國藩都能做到知人善任。
現在普遍流傳的一個例子就是曾國藩對劉銘傳的判斷——李鴻章組建淮軍之初，一幫人馬來到安慶。
有一天，曾國藩沒有帶随從，獨自一人悄然來到淮軍将領的駐地，看到有的在喝酒猜拳，有的靠着桌子看書，有的放聲高歌，有的靜坐發呆……隻有南窗邊上有一個人，露出肚皮盤腿坐在那裡，左手執書，右手拿着酒杯，每朗讀一篇，則飲酒一盞，然後長嘯繞座，繼續讀手中之書，大有旁若無人之勢。
曾國藩看他手中的書，原來是司馬遷的《史記》。
認真觀察一番後，曾國藩回到營地，召見了李鴻章，告訴他說，這些人都可以立大功，任大事，但在這些人當中，成就最大的一個人，就是在南窗露肚皮邊喝酒邊讀《史記》的那個人。
曾國藩看中的這個人，就是後來的台灣巡撫劉銘傳。
劉銘傳 在總結自己的識人感受時，曾國藩把經驗歸納為： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣宇，事業看精神； 主意看指爪，風波看腳筋； 若要看條理，全在言語中。
現在看來，《冰鑒》可以說是一部很有趣的書。
雖然這本書假托曾國藩之名，但在書中，的确有很多曾國藩的看法。
在曾國藩看來，人的姿容以“整”為貴，這個“整”并非整齊劃一，而是整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，能夠構成一個相對完美的整體。
就身材而言，人的個子可以矮，但不要矮得像一頭蹲着的豬；個子可以高，但不能像一棵孤單的茅草那樣聳立着。
從體形上來看，體态可以胖，但不能胖得像一頭貪吃的熊一樣臃腫；體态瘦也無妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。
再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手心要溫潤柔軟，手掌則要形如弩弓。
腳背要豐厚飽滿，腳心則不能太平，以自然彎曲到能藏一雞蛋為佳——這也是所謂的“整”。
如果一個人能相對“整”的話，那麼，即使是五短身材，也會地位高貴；相反，如果一個人整體上不協調，即使是兩腳長得過分長，也往往命運不佳。
除此之外，《冰鑒》的判斷還有：一個人走起路來，如同背了重物，那麼此人一定有高官之運；走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼閃爍不定者，必是貪财好利之徒。
這些都是常見的情況，屢試不爽。
還有其他的格局：如果兩手長于上身，上身比下身長，再有着一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封；皮膚細膩柔潤，就好像绫羅布滿全身，胸部骨骼隐而不現，文秀别緻，再有一副奇佳的神态的話，日後不是拜相就是入鼎甲之列…… 看頭部的骨相，主要是看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。
如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之才；如果具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人隻要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴…… 在曾國藩看來，一個人的精神狀态，主要集中在他的眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的面孔上。
要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他在處于動靜兩種狀态下的表現。
眼睛處于靜态時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動态時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。
雙眼處于靜态時，目光清明沉穩，旁若無人。
處于動态時
《易》說：“日中則昃（太陽偏西），月盈則虧，天有孤虛（指日辰不全），地阙（缺）東南，未有常全不缺者。
”真是說得好啊！天地都不那麼完美，更何況人呢！這些話讓曾國藩茅塞頓開。
在《道德經》的扉頁，曾國藩信手寫下了八個字：“大柔非柔，至剛無剛”，這大約能表明他對于老子思想的認識吧。
人的生命看起來似乎堅強無比，但他們的死，又顯得那麼柔弱；而自然界的草木呢，看起來柔弱無比，但它們同樣也是生命，一歲一枯榮。
衆生平等，有生有死，它們都有着自己的世界，“一花一世界，一葉一菩提”，也是說的如此吧。
佛學和理學，在骨子裡面，仿佛總有一根看不見的線牽着……那一段時間，因為讀《易》頗有心得，曾國藩撰寫了不少對聯，以明心志，比如：“戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”；“天下古今之庸人，皆以一情字緻敗；天下古今之才人，皆以一傲字緻敗”，等等。
從這些古代智者的書中，曾國藩分明感到有一種曠達幽遠之氣迂回，仿佛随時可以噴發出來。
一個人内心的拓展，的确是需要積蓄力量的。
除了讀書寫信之外，閑暇之餘，曾國藩還提筆信手寫一些劄記。
亂世之中，察人，可能算是最重要的學問吧。
人生一世，必然要與各式各樣的人打交道，學會判别各種各樣的人，尤其是領兵打仗，為官一任，識人，就顯得特别重要。
在這方面，曾國藩是有不少心得的。
在白楊坪時，曾國藩把自己察人的經驗，作了一些整理。
在曾國藩看來，如果萬事萬物都有一個理的話，那麼，人的相貌和氣質，同樣也應該有一個“理”，因此，完全可以從人的相貌和氣質中，去捉摸和總結一些規律。
曾國藩想起那一年在京城第一次見到江忠源的時候，當玉樹臨風、神采飛揚的江忠源出現在曾國藩面前時，曾國藩情不自禁地贊歎道：“這個人日後必名立于天下，但有可能因節烈而死。
”沒想到，這句完全憑直覺所說的半玩笑的話，卻一語成谶。
當時為什麼自己就脫口這樣判斷呢？似乎一點來由都沒有，真是奇怪得很。
想起江忠源的死，曾國藩就覺得傷心，至今，他都能記得江忠源早年寫給他的詩：“久客思鄉井，常恐歸無時。
仆夫已趣裝，又作别離悲。
别離随處有，感君入心脾……”江忠源在九泉之下，應該會寬恕自己吧——自己按兵不動哪裡是不想援救呢，實在是無可奈何！ 後來，有人把曾國藩在白楊坪以及後來所寫的有關察人筆記，加上很多附會，整理成《冰鑒》一書。
這本書當然離曾國藩的真實想法很遠了。
不過曾國藩有一雙犀利的識人之眼倒是事實。
很多時候，曾國藩隻要看一眼，就可以斷定一個人的内心世界，他的心質以及他的心性。
曾國藩在他的一生中，幾乎從未判斷失手。
也因此，無論是朋友、學生，還是将領和合作夥伴，曾國藩都能做到知人善任。
現在普遍流傳的一個例子就是曾國藩對劉銘傳的判斷——李鴻章組建淮軍之初，一幫人馬來到安慶。
有一天，曾國藩沒有帶随從，獨自一人悄然來到淮軍将領的駐地，看到有的在喝酒猜拳，有的靠着桌子看書，有的放聲高歌，有的靜坐發呆……隻有南窗邊上有一個人，露出肚皮盤腿坐在那裡，左手執書，右手拿着酒杯，每朗讀一篇，則飲酒一盞，然後長嘯繞座，繼續讀手中之書，大有旁若無人之勢。
曾國藩看他手中的書，原來是司馬遷的《史記》。
認真觀察一番後，曾國藩回到營地，召見了李鴻章，告訴他說，這些人都可以立大功，任大事，但在這些人當中，成就最大的一個人，就是在南窗露肚皮邊喝酒邊讀《史記》的那個人。
曾國藩看中的這個人，就是後來的台灣巡撫劉銘傳。
劉銘傳 在總結自己的識人感受時，曾國藩把經驗歸納為： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣宇，事業看精神； 主意看指爪，風波看腳筋； 若要看條理，全在言語中。
現在看來，《冰鑒》可以說是一部很有趣的書。
雖然這本書假托曾國藩之名，但在書中，的确有很多曾國藩的看法。
在曾國藩看來，人的姿容以“整”為貴，這個“整”并非整齊劃一，而是整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，能夠構成一個相對完美的整體。
就身材而言，人的個子可以矮，但不要矮得像一頭蹲着的豬；個子可以高，但不能像一棵孤單的茅草那樣聳立着。
從體形上來看，體态可以胖，但不能胖得像一頭貪吃的熊一樣臃腫；體态瘦也無妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。
再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手心要溫潤柔軟，手掌則要形如弩弓。
腳背要豐厚飽滿，腳心則不能太平，以自然彎曲到能藏一雞蛋為佳——這也是所謂的“整”。
如果一個人能相對“整”的話，那麼，即使是五短身材，也會地位高貴；相反，如果一個人整體上不協調，即使是兩腳長得過分長，也往往命運不佳。
除此之外，《冰鑒》的判斷還有：一個人走起路來，如同背了重物，那麼此人一定有高官之運；走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼閃爍不定者，必是貪财好利之徒。
這些都是常見的情況，屢試不爽。
還有其他的格局：如果兩手長于上身，上身比下身長，再有着一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封；皮膚細膩柔潤，就好像绫羅布滿全身，胸部骨骼隐而不現，文秀别緻，再有一副奇佳的神态的話，日後不是拜相就是入鼎甲之列…… 看頭部的骨相，主要是看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。
如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之才；如果具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人隻要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴…… 在曾國藩看來，一個人的精神狀态，主要集中在他的眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的面孔上。
要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他在處于動靜兩種狀态下的表現。
眼睛處于靜态時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動态時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。
雙眼處于靜态時，目光清明沉穩，旁若無人。
處于動态時
