第二章 青雲直上
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收下了這位門徒。
唐鑒教導曾國藩說，控制社會秩序的力量不是來自于信仰，而是來自于自我道德的約束，每一個内心當中，都有一個神靈，這個神靈，就是與日月同輝的道德；至于讀書，應當以《朱子全集》為宗；為學，曰義理，曰考據，曰文章；讀書，一定要掌握當中的核心，在這個過程當中，修身，是讀書之本；修身，最好的辦法是記日記，每日三處吾身……這些話，曾國藩都銘記在心。
從此之後，曾國藩一直堅持每天寫日記，一直寫了一輩子。
在他一生之中，日記仿佛是他另一個影子，守護着他的生活，也守護着他的思想，讓他更清楚地認識外部世界，也更清楚地認識自己。
理學的修煉使得曾國藩進行了一系列形而上的思考。
一個人，隻有在經過深入的形而上思考之後，才會顯出宏大的氣象。
這樣的現象，真是一個怪事，在某種程度上，就如同接通了冥冥之中的氣場一樣，然後從中汲取源源不斷的力量。
此後，曾國藩開始走上了“知行合一”的道路。
在曾國藩看來，人的認識，相對容易達到較高層面，但人的行動，卻往往離自己的思想很遠。
這種知與行的分離，讓人們很難修得正果。
對于每一個人來說，重要的是自己的行動，隻有積跬步，才能緻千裡。
雖然曾國藩此時隻不過是三十歲左右的青年，但他的志向之高，對自己要求之嚴格，實屬難得。
以這樣的綱常來要求自己，身心疲憊之程度可想而知。
曾國藩為自己制訂了嚴格的修身計劃，曰“日課十二條”，内容主要有： 一、主靜：無事時整齊嚴肅，心如止水；應事時專一不雜，心無旁骛。
二、靜坐：每日須靜坐，體驗靜極生陽來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。
三、早起：黎明即起，決不戀床。
四、讀書不二：書未看完，決不翻看其他，每日須讀十頁。
五、讀史：每日至少讀《二十三史》十頁，即使有事亦不間斷。
六、謹言：出言謹慎，時時以“禍從口出”為念。
七、養氣：氣藏丹田，修身養性。
八、保身：節勞節欲節飲食，随時将自己當作養病之人。
九、日知其所亡：每日記下茶餘偶讀一篇，分為德行門、學問門、經濟門、藝術門。
十、月無忘所能：每月作詩文數首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪志。
十一、作字：早飯後習字半小時，凡筆墨應酬，皆作為功課看待，決不留待次日。
十二、夜不出門：臨功疲神，切戒切戒。
如此這般修身，在某種程度上，已經接近于自戕了。
傳統的道德英雄，就是在這樣的漫漫長夜中冶煉出來的。
不久，曾國藩又在唐鑒的推薦下，認識了倭仁，倭仁的主張跟唐鑒相似，在日常生活中，倭仁對自己的要求比唐鑒更高。
從倭仁身上，曾國藩找到了與自己共同的東西，也養成了對自己嚴格要求的習慣，并且，以嚴格為樂趣和追求。
當然，曾國藩畢竟隻是而立之年，有着豐富的七情六欲，在嚴格的修身過程中，不可避免地會産生沖突，沖突的結果，是曾國藩更加自虐般地跟自己過不去——有一天，菜市口殺人，曾國藩不由自主地去看了。
晚上，在寫日記時，曾國藩嚴厲地檢點了自己。
還有一次，他的進士同年讨了漂亮的小老婆，曾國藩看到後，非常羨慕，回到家後看到自己的“黃臉婆”躺在床上生病，曾國藩聯想到别人小老婆的如花似玉，禁不住歎了口氣——這些，都被曾國藩寫進了自己的日記，曾國藩就是這樣每天反省着自己的“一閃念”，折磨着自己，而他也從這樣的折磨中得到了更深層次的快樂。
曾國藩修身所遇到的一個重要事情就是戒煙。
年輕的時候，曾國藩跟中國所有底層百姓一樣，學會了抽煙。
多年的抽煙習慣使他的煙瘾很大，經常是煙袋不離手。
每次吞雲吐霧之後，曾國藩總感口幹舌燥、咽部不适、頭痛昏沉——于是曾國藩開始了戒煙，也開始了對自己的觀察，他把戒煙的整個過程寫進了日記——一開始，他感覺到六神無主，整日裡恍恍惚惚，甚至連人生也覺得毫無意義。
不久，曾國藩實在抵禦不住煙的吸引力，開始恢複吸煙，而且，煙瘾比以前還大。
舊病重犯讓曾國藩覺得羞愧，有一天，曾國藩氣急敗壞，掂了掂那根相伴多年的煙袋，雙手握住兩端，使勁往膝上一叩，煙袋叭地一聲斷為兩截。
當天晚上，曾國藩在日記當中寫道：“念每日昏锢，由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙。
如再食言，明神殛之！”在此之後的數日裡，盡管煙瘾發作時如上萬隻螞蟻撕咬身體，曾國藩也強忍住，不讓煙瘾複發。
為了排遣身體和心理的緊張，他不斷地找人下棋、聊天。
這種痛苦難熬的日子持續了一段時間之後，強烈的感覺變得淡下去了。
一個月之後，曾國藩終于成功了。
當曾國藩覺得自己的煙瘾恍如隔世時，他分明感受到了一種力量的支撐。
那是一種來自内心的宏大力量。
舊時國人在煙館的情景 任何一個成大器之人，都有一段對于靈魂的自覺過程。
一個人，隻有在這種深刻的内省和反觀中，才能成就自己的大象之氣。
曾國藩同樣也是如此。
最初，曾國藩對于自己内心的修煉以及所謂的“格物緻知”在很大程度上認識是幼稚的，但這樣的方式，卻使曾國藩經常面對自己，使另一個人格無法從自己的視野裡逃脫。
慢慢地，曾國藩的所有行為都在這樣的規矩中了。
一段時間的檢點和内省，就這樣自然而然地改變了一個人的性格和行為，也成就了一個人的行為準則和習慣。
理學逆向深入的自省方式，讓曾國藩領悟了很多東西。
除了戒除自己的不良習氣之外，曾國藩還開始嘗試清除自己頭腦中的不良想法和動機。
這樣的方式，也如同佛教中的靜坐和參禅。
每到傍晚，曾國藩照例都要靜坐一會，就像驅趕魔障一樣，每天驅趕存在于自己思想中的黑色或者灰色的霧霭。
這是一種清教徒似的自省方式。
曾國藩就這樣變成了一個非嚴格意義的禁欲主義者，一個某種程度上的自虐者。
雖然這樣的過程痛苦、乏味、機械、生硬，但他一直努力去做了，也堅持了下來。
漸漸地，就如同佛教所闡述的“戒”、“定”、“慧”一樣，這種理學的自修過程同樣也有“由戒生定”、“由定生慧”的過程，有一種清明讓曾國藩感到澄澈和清爽。
現在，曾國藩開始真正地明白理學的真谛所在了。
他覺得這種修身的過程有意義極了，也有意思極了。
一個人以如此的方式深入自己，也了解自己、改變自己，然後不斷精進，最終達到一種精神和道德的合一。
這種方式，也算是一種宗教情感吧，将人的有限智慧引入到無限的空間——宋明理學就是這樣具有很多的宗教成分的，隻不過，它一直沒有确定一個反觀的人格化神像，它是将人格化的神像轉化為道德律了，以為道德是一種天生的綱常。
這種做法本身，就帶有強烈的宗教色彩。
曾國藩就是在這樣的學習與修身中，走了一條與宗教信仰類似的道路。
理學對于人格的修煉，使得曾國藩無論是在學問上、人格上，還是在處世方法上，都躍上了一個新的台階。
他再也不是一個簡單的、隻會讀古書寫古詩作古文的書生了。
給人的印象是，進入中年之後，曾國藩從一個循規蹈矩的學子變成了一個對于自己的思想體系有着強烈自信的人，他知道自己所走的，是一條滋養身心的道路。
同時，曾國藩也變得越來越喜歡跟人探讨一切潛藏之“理”，他變得愛較真，愛認死理，并且遵循“理”來行動。
曾國藩确立了自己的社會責任感，也确立了自己的人生抱負。
曾國藩在桐城派姚鼐所提出的義理、考據、辭章三條傳統的治學内容上，又增加了“經濟”。
在曾國藩看來，這四種學問缺一不可，而且“經濟”更為重要。
所謂“經濟”，就是經世濟民的真正學問，就是學要有所用，對于社會，要能派得上用場。
這些經世濟民的學問，才是真正實現“王道”的必要手段。
曾國藩更清晰地明白“修身齊家治國平天下”的真正内涵，他變得更有責任，精力也更為專一集中，做事也變得更趨完美——在京城的十來年
唐鑒教導曾國藩說，控制社會秩序的力量不是來自于信仰，而是來自于自我道德的約束，每一個内心當中，都有一個神靈，這個神靈，就是與日月同輝的道德；至于讀書，應當以《朱子全集》為宗；為學，曰義理，曰考據，曰文章；讀書，一定要掌握當中的核心，在這個過程當中，修身，是讀書之本；修身，最好的辦法是記日記，每日三處吾身……這些話，曾國藩都銘記在心。
從此之後，曾國藩一直堅持每天寫日記，一直寫了一輩子。
在他一生之中，日記仿佛是他另一個影子，守護着他的生活，也守護着他的思想，讓他更清楚地認識外部世界，也更清楚地認識自己。
理學的修煉使得曾國藩進行了一系列形而上的思考。
一個人，隻有在經過深入的形而上思考之後，才會顯出宏大的氣象。
這樣的現象，真是一個怪事，在某種程度上，就如同接通了冥冥之中的氣場一樣，然後從中汲取源源不斷的力量。
此後，曾國藩開始走上了“知行合一”的道路。
在曾國藩看來，人的認識，相對容易達到較高層面，但人的行動，卻往往離自己的思想很遠。
這種知與行的分離，讓人們很難修得正果。
對于每一個人來說，重要的是自己的行動，隻有積跬步，才能緻千裡。
雖然曾國藩此時隻不過是三十歲左右的青年，但他的志向之高，對自己要求之嚴格，實屬難得。
以這樣的綱常來要求自己，身心疲憊之程度可想而知。
曾國藩為自己制訂了嚴格的修身計劃，曰“日課十二條”，内容主要有： 一、主靜：無事時整齊嚴肅，心如止水；應事時專一不雜，心無旁骛。
二、靜坐：每日須靜坐，體驗靜極生陽來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。
三、早起：黎明即起，決不戀床。
四、讀書不二：書未看完，決不翻看其他，每日須讀十頁。
五、讀史：每日至少讀《二十三史》十頁，即使有事亦不間斷。
六、謹言：出言謹慎，時時以“禍從口出”為念。
七、養氣：氣藏丹田，修身養性。
八、保身：節勞節欲節飲食，随時将自己當作養病之人。
九、日知其所亡：每日記下茶餘偶讀一篇，分為德行門、學問門、經濟門、藝術門。
十、月無忘所能：每月作詩文數首，不可一味耽擱，否則最易溺心喪志。
十一、作字：早飯後習字半小時，凡筆墨應酬，皆作為功課看待，決不留待次日。
十二、夜不出門：臨功疲神，切戒切戒。
如此這般修身，在某種程度上，已經接近于自戕了。
傳統的道德英雄，就是在這樣的漫漫長夜中冶煉出來的。
不久，曾國藩又在唐鑒的推薦下，認識了倭仁，倭仁的主張跟唐鑒相似，在日常生活中，倭仁對自己的要求比唐鑒更高。
從倭仁身上，曾國藩找到了與自己共同的東西，也養成了對自己嚴格要求的習慣，并且，以嚴格為樂趣和追求。
當然，曾國藩畢竟隻是而立之年，有着豐富的七情六欲，在嚴格的修身過程中，不可避免地會産生沖突，沖突的結果，是曾國藩更加自虐般地跟自己過不去——有一天，菜市口殺人，曾國藩不由自主地去看了。
晚上，在寫日記時，曾國藩嚴厲地檢點了自己。
還有一次，他的進士同年讨了漂亮的小老婆，曾國藩看到後，非常羨慕，回到家後看到自己的“黃臉婆”躺在床上生病，曾國藩聯想到别人小老婆的如花似玉，禁不住歎了口氣——這些，都被曾國藩寫進了自己的日記，曾國藩就是這樣每天反省着自己的“一閃念”，折磨着自己，而他也從這樣的折磨中得到了更深層次的快樂。
曾國藩修身所遇到的一個重要事情就是戒煙。
年輕的時候，曾國藩跟中國所有底層百姓一樣，學會了抽煙。
多年的抽煙習慣使他的煙瘾很大，經常是煙袋不離手。
每次吞雲吐霧之後，曾國藩總感口幹舌燥、咽部不适、頭痛昏沉——于是曾國藩開始了戒煙，也開始了對自己的觀察，他把戒煙的整個過程寫進了日記——一開始，他感覺到六神無主，整日裡恍恍惚惚，甚至連人生也覺得毫無意義。
不久，曾國藩實在抵禦不住煙的吸引力，開始恢複吸煙，而且，煙瘾比以前還大。
舊病重犯讓曾國藩覺得羞愧，有一天，曾國藩氣急敗壞，掂了掂那根相伴多年的煙袋，雙手握住兩端，使勁往膝上一叩，煙袋叭地一聲斷為兩截。
當天晚上，曾國藩在日記當中寫道：“念每日昏锢，由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙。
如再食言，明神殛之！”在此之後的數日裡，盡管煙瘾發作時如上萬隻螞蟻撕咬身體，曾國藩也強忍住，不讓煙瘾複發。
為了排遣身體和心理的緊張，他不斷地找人下棋、聊天。
這種痛苦難熬的日子持續了一段時間之後，強烈的感覺變得淡下去了。
一個月之後，曾國藩終于成功了。
當曾國藩覺得自己的煙瘾恍如隔世時，他分明感受到了一種力量的支撐。
那是一種來自内心的宏大力量。
舊時國人在煙館的情景 任何一個成大器之人，都有一段對于靈魂的自覺過程。
一個人，隻有在這種深刻的内省和反觀中，才能成就自己的大象之氣。
曾國藩同樣也是如此。
最初，曾國藩對于自己内心的修煉以及所謂的“格物緻知”在很大程度上認識是幼稚的，但這樣的方式，卻使曾國藩經常面對自己，使另一個人格無法從自己的視野裡逃脫。
慢慢地，曾國藩的所有行為都在這樣的規矩中了。
一段時間的檢點和内省，就這樣自然而然地改變了一個人的性格和行為，也成就了一個人的行為準則和習慣。
理學逆向深入的自省方式，讓曾國藩領悟了很多東西。
除了戒除自己的不良習氣之外，曾國藩還開始嘗試清除自己頭腦中的不良想法和動機。
這樣的方式，也如同佛教中的靜坐和參禅。
每到傍晚，曾國藩照例都要靜坐一會，就像驅趕魔障一樣，每天驅趕存在于自己思想中的黑色或者灰色的霧霭。
這是一種清教徒似的自省方式。
曾國藩就這樣變成了一個非嚴格意義的禁欲主義者，一個某種程度上的自虐者。
雖然這樣的過程痛苦、乏味、機械、生硬，但他一直努力去做了，也堅持了下來。
漸漸地，就如同佛教所闡述的“戒”、“定”、“慧”一樣，這種理學的自修過程同樣也有“由戒生定”、“由定生慧”的過程，有一種清明讓曾國藩感到澄澈和清爽。
現在，曾國藩開始真正地明白理學的真谛所在了。
他覺得這種修身的過程有意義極了，也有意思極了。
一個人以如此的方式深入自己，也了解自己、改變自己，然後不斷精進，最終達到一種精神和道德的合一。
這種方式，也算是一種宗教情感吧，将人的有限智慧引入到無限的空間——宋明理學就是這樣具有很多的宗教成分的，隻不過，它一直沒有确定一個反觀的人格化神像，它是将人格化的神像轉化為道德律了，以為道德是一種天生的綱常。
這種做法本身，就帶有強烈的宗教色彩。
曾國藩就是在這樣的學習與修身中，走了一條與宗教信仰類似的道路。
理學對于人格的修煉，使得曾國藩無論是在學問上、人格上，還是在處世方法上，都躍上了一個新的台階。
他再也不是一個簡單的、隻會讀古書寫古詩作古文的書生了。
給人的印象是，進入中年之後，曾國藩從一個循規蹈矩的學子變成了一個對于自己的思想體系有着強烈自信的人，他知道自己所走的，是一條滋養身心的道路。
同時，曾國藩也變得越來越喜歡跟人探讨一切潛藏之“理”，他變得愛較真，愛認死理，并且遵循“理”來行動。
曾國藩确立了自己的社會責任感，也确立了自己的人生抱負。
曾國藩在桐城派姚鼐所提出的義理、考據、辭章三條傳統的治學内容上，又增加了“經濟”。
在曾國藩看來，這四種學問缺一不可，而且“經濟”更為重要。
所謂“經濟”，就是經世濟民的真正學問，就是學要有所用，對于社會，要能派得上用場。
這些經世濟民的學問，才是真正實現“王道”的必要手段。
曾國藩更清晰地明白“修身齊家治國平天下”的真正内涵，他變得更有責任，精力也更為專一集中，做事也變得更趨完美——在京城的十來年
