答聶文蔚
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之真诙恻怛以從兄健是弟，緻此真知之真诙恻怛以事君便是忠，隻是一個真知，一個真诙恻怛。
若是從兄的良知不能緻其真誠恻怛，即是事親的真知不能緻其真诙恻怛矣：事君的真知不能緻其真诐恻怛，郥是從兄的真知不能緻其真誠恻怛矣。
故緻得事君的真知，便是緻卻從兄的真知，緻得從兄的真知，便是緻卻事親的良知。
不是事君的真知不能緻，卻須又從事親的良知上去擴充将來。
如此，又是脫卻本原，着在支節上求了。
真知隻是一個，随他發見流行處，當下具足，更無去來，不須假借。
然其發見流行啑，卻自有輕重厚薄，毫發不容增減者，所謂天然自有之中也。
雖則輕重厚薄，毫發不容增減，而原又隻是一個：雖則隻是一個，而其間輕重厚薄，又毫發不容增減：若可得增減，若須假借，即已非其真誠恻坦之本體矣；此良知之妙用，所以無力體，無窮盡，語大天下莫能載，語小天下莫能破者也。
「１９０」孟氏“堯舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知發見得最真切笃厚、不容蔽昧處提省人，于人于事君、處友、仁民、愛物、與凡動靜語默閑，皆隻是緻他那一念事親、從兄真誠恻怛的良知，即自然無不是道。
蓋天下之事雖千變萬化，至于不可窮诘，而但惟緻此事親，從兄一念真誠恻怛之良知以應之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其隻有此一個良知故也。
事親、從兄一念良知之外，更無有良知可緻得者。
故曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。
”此所以為“惟精惟一”之學，放之四海而皆準，“施諧後世而無朝夕”者也。
文蔚雲：“欲于事親、從兄之閑，而求所謂良知之學。
”就自己用功得力處如此說，亦無不可：若日緻其良知之？誠恻怛以求盡夫事親，從兄之道焉，亦無不可也。
明道雲：“行仁自孝、弟始。
孝、弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
”其說是矣。
「１９１」“億、逆、先覺”之說，文蘭謂“誠則旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！閑有攙搭處，則前已言之矣。
惟浚之言，亦未為不是。
在文蔚須有取于惟浚之言而後盡，在惟浚又須有取于文蔚之言而後明：不然，則亦未免各有倚着之病也。
舜察迩言而詢刍堯，非是以迩言當察，刍堯當詢，而後如此，乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無罣礙遮隔處，此所以謂之大知；才有執着意必，其知便小矣。
講學中自有去取分辨，然就心地上着實用工夫，卻須如此方是。
「１９２」“盡心”三節，區區曾有“生知、學知、困知”之說，頗已明白，無可疑者。
蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養性，事天不必說殀壽不貳、修身以俟，而存心、養悾與修身以俟之功已在其中矣：存心、養性、事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那裡做個求到盡心、知天的工夫，更不必說殀壽不貳，修身以俟，而殀壽不貳，修身己俟之功已在其中矣。
譬之行路，盡心、知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來于數千裡之間者也：存心、事天者，如童樨之年，使之學習步趨于庭除之間者也。
殀壽不貳、修身以俟者，如襁褓之孩，方便之扶穑傍壁，而慚學起立移步者也。
既已能奔走往來于數千裡之間者，則不必更使之于庭除之間而學步趨，而步趨于矽除之間，自無弗能矣。
既已能步趨于庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立栘步自無弗能矣。
然學起立移步，便是學步趨庭除之始，學步趨啀除，便是學奔走往來于數千裡之基，固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。
心也，性也，天也，一也。
故及其知之成功則一。
然而三者人品力量，自有階級，不可躐等而能也。
細觀文蘭之論，其意以恐盡心、知天者，廢卻存心、修身之功，而反為盡心、知天之病：是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夬之未真切也。
吾跻用工，卻須專心緻志，在殀壽不貳、修身以俟上做，隻此便是做盡心、知天工夫之始：正如學期起立移步，便是學奔走千裡之始。
吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千裡，又況為奔走千裡者而慮其或遺忘于赸立移步之習哉？文蔚識見本自超絕邁往，而所論雲然者，亦是未能脫去舊時解說文羕之習，是為此三段書分疏比台，以求融會貫通，而自添許多薏見纏繞，反使用功不專一也；近時懸空去做勿忘、勿助者，其意見正有此病，最能擔誤人，不可不滌除耳。
「１９３」所謂“兼德性而道問學”一節至當歸一，更無可疑。
此便是文蔚曾着實用功，然後能為此言。
此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏，若除去此纖翳，即自無不洞然矣。
「１９４」已作書後，移卧薝閑，偶遇無事，遂複答此文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏：但承相愛之厚，千裡差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已于言也。
然直憨煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪，惟浚處及謙之崇一處，各得轉錄一通寄視之，尤承一體之好也。
若是從兄的良知不能緻其真誠恻怛，即是事親的真知不能緻其真诙恻怛矣：事君的真知不能緻其真诐恻怛，郥是從兄的真知不能緻其真誠恻怛矣。
故緻得事君的真知，便是緻卻從兄的真知，緻得從兄的真知，便是緻卻事親的良知。
不是事君的真知不能緻，卻須又從事親的良知上去擴充将來。
如此，又是脫卻本原，着在支節上求了。
真知隻是一個，随他發見流行處，當下具足，更無去來，不須假借。
然其發見流行啑，卻自有輕重厚薄，毫發不容增減者，所謂天然自有之中也。
雖則輕重厚薄，毫發不容增減，而原又隻是一個：雖則隻是一個，而其間輕重厚薄，又毫發不容增減：若可得增減，若須假借，即已非其真誠恻坦之本體矣；此良知之妙用，所以無力體，無窮盡，語大天下莫能載，語小天下莫能破者也。
「１９０」孟氏“堯舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知發見得最真切笃厚、不容蔽昧處提省人，于人于事君、處友、仁民、愛物、與凡動靜語默閑，皆隻是緻他那一念事親、從兄真誠恻怛的良知，即自然無不是道。
蓋天下之事雖千變萬化，至于不可窮诘，而但惟緻此事親，從兄一念真誠恻怛之良知以應之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其隻有此一個良知故也。
事親、從兄一念良知之外，更無有良知可緻得者。
故曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。
”此所以為“惟精惟一”之學，放之四海而皆準，“施諧後世而無朝夕”者也。
文蔚雲：“欲于事親、從兄之閑，而求所謂良知之學。
”就自己用功得力處如此說，亦無不可：若日緻其良知之？誠恻怛以求盡夫事親，從兄之道焉，亦無不可也。
明道雲：“行仁自孝、弟始。
孝、弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
”其說是矣。
「１９１」“億、逆、先覺”之說，文蘭謂“誠則旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！閑有攙搭處，則前已言之矣。
惟浚之言，亦未為不是。
在文蔚須有取于惟浚之言而後盡，在惟浚又須有取于文蔚之言而後明：不然，則亦未免各有倚着之病也。
舜察迩言而詢刍堯，非是以迩言當察，刍堯當詢，而後如此，乃良知之發見流行，光明圓瑩，更無罣礙遮隔處，此所以謂之大知；才有執着意必，其知便小矣。
講學中自有去取分辨，然就心地上着實用工夫，卻須如此方是。
「１９２」“盡心”三節，區區曾有“生知、學知、困知”之說，頗已明白，無可疑者。
蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養性，事天不必說殀壽不貳、修身以俟，而存心、養悾與修身以俟之功已在其中矣：存心、養性、事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那裡做個求到盡心、知天的工夫，更不必說殀壽不貳，修身以俟，而殀壽不貳，修身己俟之功已在其中矣。
譬之行路，盡心、知天者，如年力壯健之人，既能奔走往來于數千裡之間者也：存心、事天者，如童樨之年，使之學習步趨于庭除之間者也。
殀壽不貳、修身以俟者，如襁褓之孩，方便之扶穑傍壁，而慚學起立移步者也。
既已能奔走往來于數千裡之間者，則不必更使之于庭除之間而學步趨，而步趨于矽除之間，自無弗能矣。
既已能步趨于庭除之間，則不必更使之扶牆傍壁而學起立移步，而起立栘步自無弗能矣。
然學起立移步，便是學步趨庭除之始，學步趨啀除，便是學奔走往來于數千裡之基，固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。
心也，性也，天也，一也。
故及其知之成功則一。
然而三者人品力量，自有階級，不可躐等而能也。
細觀文蘭之論，其意以恐盡心、知天者，廢卻存心、修身之功，而反為盡心、知天之病：是蓋為聖人憂工夫之或間斷，而不知為自己憂工夬之未真切也。
吾跻用工，卻須專心緻志，在殀壽不貳、修身以俟上做，隻此便是做盡心、知天工夫之始：正如學期起立移步，便是學奔走千裡之始。
吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千裡，又況為奔走千裡者而慮其或遺忘于赸立移步之習哉？文蔚識見本自超絕邁往，而所論雲然者，亦是未能脫去舊時解說文羕之習，是為此三段書分疏比台，以求融會貫通，而自添許多薏見纏繞，反使用功不專一也；近時懸空去做勿忘、勿助者，其意見正有此病，最能擔誤人，不可不滌除耳。
「１９３」所謂“兼德性而道問學”一節至當歸一，更無可疑。
此便是文蔚曾着實用功，然後能為此言。
此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏，若除去此纖翳，即自無不洞然矣。
「１９４」已作書後，移卧薝閑，偶遇無事，遂複答此文蔚之學既已得其大者，此等處久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏：但承相愛之厚，千裡差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已于言也。
然直憨煩縷已甚，恃在信愛，當不為罪，惟浚處及謙之崇一處，各得轉錄一通寄視之，尤承一體之好也。