答顧東挢書
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「１３０」來書雲：近時學者務外遺内，博而寡要，故先生特倡“試意”一義，鉽砭千育，誠大惠也吾子洞貝時弊如此矣，亦将同以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，複何言哉！複同言哉！若“诙意”之說，自是聖門教人用功第一義：但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
「１３１」來書雲：但恐立說太高，用功太捷，後生師傅，影響謬誤，未免墜于佛氏明心、見性，定慧，頓悟之機拭，無怪聞者見疑。
區區格，緻、诐、正之說，是就學者本心、日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反；聞者本無求為聖人之志，又未嘗講突其詳，篴以見疑，亦無足怪：若吾子之高明，自當一語之下挭了然矣：力亦謂立說太高，用功太捷，何邪？ 「１３２」來書雲：所喻知，行并進，不宜分别前後，即《中庸》尊德性而道問學之功，交養互發，内外本末，以寸之之道。
然工夫次第，不能無先後之差：如知食乃食，知湯乃飲，知路乃行。
未有不見是物，先有是事：此亦毫厘倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。
既雲“交養互發，内外本末一以貫之”，則知行并進之說，無複可疑矣。
又雲“工夫次第能不無先後之差。
”無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。
但吾子為近聞障蔽自不察耳。
夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之姶矣：食味之美惡待人口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，即是意、即是行之姶矣：路岐之險夷，必待身親履曆而後知，豈有不待身親履曆而已先知路岐之險夷者邪？知湯“飲，知衣服，以此例之，皆無可疑。
若如吾子之喻，是乃所謂不見是物，而先有是事者矣。
吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也是亦察之尚有未精。
然就加吾子之說，則知行之為合一并進，亦自斷無可疑矣。
「１３３」來書雲：真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學者吃緊立教，俾務躬行則可。
若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達之處，抑豈聖門知行并進之成法哉？知之真切笃實處。
既是行，行之明覺精察處。
即是知，知行工夫，本不可離。
隻為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。
雲“知茛乃食”等說，可見前已略言之矣。
此雖吃緊救弊而發，然知、行之體本來加是。
非以己意抑揚其間，姑為是說，以苟一時之效者也。
“專求本心，遂遺物理，”此蓋先其本心者也：夫物理小外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也，性既理也。
故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。
理豈外于吾心邪？晦庵謂人之所以為學者與理而已：心雖主乎一身，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。
是其一分一合之間，而未免已啟學者心、理為二之弊。
此後世所以有“專求本心，遂遺物理”之患，正由不知心即理耳。
夫外心以求物理，是以有誾而不達之處：此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。
心一而已，以其全體恻怛而言，謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。
不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。
求理于吾心，此聖門知、行合一之教，吾子又何疑乎！ 「１３４」來書雲：所釋大學古本謂“緻其本體之知”。
此固孟子盡心之旨。
朱子亦以虛靈知覺為此心之量。
然盡心由于知性。
緻知在于格物。
“盡心由于知性。
緻知在于格物”。
此語然矣。
然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。
朱子以盡心知性知天為物格知緻。
以存心養性事天為誠意正心修身。
以殀壽不貳修身以俟為知至仁盡。
聖人之事。
若鄙人之見，則與朱子正相反矣。
未盡心知性知天者，生知安行，聖人之事也。
存心養性事天者，學知利行，賢人之事也。
殀壽不貳，修身以俟者，困知勉行，學者之事也。
豈可專以盡心知性為如，存心養性為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。
然其間實無可疑者。
一為吾子言之。
夫心之體，性也。
性之原，天也。
能盡其心，是能盡其性矣。
中庸雲，“惟天下至誠。
為能盡其性”。
又雲，“知天地之化育”。
“質諸鬼神而無疑，知天也”。
此惟聖人而後能然。
故曰，此生知安行，聖人之事也。
存其心者，未能盡其心者也。
故須加存之之功。
必存之既久，不待于存，而自無不存，然後可以進而言盡。
蓋知天之如，如知州知縣之知。
知州，則一州之事皆己事也。
知縣，則一縣之事皆己事也。
是與天為一者也。
事天則如子之事父，臣之事君。
猶與天為二也。
天之所以命于我者，心也，性也。
吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如“父母全而生之，子全而歸之”者也。
故曰，此學知利行，賢人之事也。
至于殀壽不貳，則與存其心者又有間矣。
存其心者，雖未能盡其心，固己一心于為善。
時有不存，則存之而已。
今使之殀壽不貳，是猶以殀壽貳其心者也。
猶以殀壽貳其心，是其為善之心猶未能一也。
存之尚有所未可，而何盡之可雲乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心。
若日死生殀壽，皆有定命，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已。
是其平日尚未知有天命也。
事天雖與天為二，然己真知天命之所在。
但惟恭敬奉承之而已耳。
若俟之雲者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。
故曰，所以立命。
立者，創立之立。
如立德，立言，立功，立名之類。
凡言立
「１３１」來書雲：但恐立說太高，用功太捷，後生師傅，影響謬誤，未免墜于佛氏明心、見性，定慧，頓悟之機拭，無怪聞者見疑。
區區格，緻、诐、正之說，是就學者本心、日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反；聞者本無求為聖人之志，又未嘗講突其詳，篴以見疑，亦無足怪：若吾子之高明，自當一語之下挭了然矣：力亦謂立說太高，用功太捷，何邪？ 「１３２」來書雲：所喻知，行并進，不宜分别前後，即《中庸》尊德性而道問學之功，交養互發，内外本末，以寸之之道。
然工夫次第，不能無先後之差：如知食乃食，知湯乃飲，知路乃行。
未有不見是物，先有是事：此亦毫厘倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。
既雲“交養互發，内外本末一以貫之”，則知行并進之說，無複可疑矣。
又雲“工夫次第能不無先後之差。
”無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。
但吾子為近聞障蔽自不察耳。
夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之姶矣：食味之美惡待人口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，即是意、即是行之姶矣：路岐之險夷，必待身親履曆而後知，豈有不待身親履曆而已先知路岐之險夷者邪？知湯“飲，知衣服，以此例之，皆無可疑。
若如吾子之喻，是乃所謂不見是物，而先有是事者矣。
吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也是亦察之尚有未精。
然就加吾子之說，則知行之為合一并進，亦自斷無可疑矣。
「１３３」來書雲：真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學者吃緊立教，俾務躬行則可。
若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達之處，抑豈聖門知行并進之成法哉？知之真切笃實處。
既是行，行之明覺精察處。
即是知，知行工夫，本不可離。
隻為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。
雲“知茛乃食”等說，可見前已略言之矣。
此雖吃緊救弊而發，然知、行之體本來加是。
非以己意抑揚其間，姑為是說，以苟一時之效者也。
“專求本心，遂遺物理，”此蓋先其本心者也：夫物理小外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性也，性既理也。
故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。
理豈外于吾心邪？晦庵謂人之所以為學者與理而已：心雖主乎一身，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外乎一人之心。
是其一分一合之間，而未免已啟學者心、理為二之弊。
此後世所以有“專求本心，遂遺物理”之患，正由不知心即理耳。
夫外心以求物理，是以有誾而不達之處：此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。
心一而已，以其全體恻怛而言，謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。
不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。
求理于吾心，此聖門知、行合一之教，吾子又何疑乎！ 「１３４」來書雲：所釋大學古本謂“緻其本體之知”。
此固孟子盡心之旨。
朱子亦以虛靈知覺為此心之量。
然盡心由于知性。
緻知在于格物。
“盡心由于知性。
緻知在于格物”。
此語然矣。
然而推本吾子之意，則其所以為是語者，尚有未明也。
朱子以盡心知性知天為物格知緻。
以存心養性事天為誠意正心修身。
以殀壽不貳修身以俟為知至仁盡。
聖人之事。
若鄙人之見，則與朱子正相反矣。
未盡心知性知天者，生知安行，聖人之事也。
存心養性事天者，學知利行，賢人之事也。
殀壽不貳，修身以俟者，困知勉行，學者之事也。
豈可專以盡心知性為如，存心養性為行乎？吾子驟聞此言，必又以為大駭矣。
然其間實無可疑者。
一為吾子言之。
夫心之體，性也。
性之原，天也。
能盡其心，是能盡其性矣。
中庸雲，“惟天下至誠。
為能盡其性”。
又雲，“知天地之化育”。
“質諸鬼神而無疑，知天也”。
此惟聖人而後能然。
故曰，此生知安行，聖人之事也。
存其心者，未能盡其心者也。
故須加存之之功。
必存之既久，不待于存，而自無不存，然後可以進而言盡。
蓋知天之如，如知州知縣之知。
知州，則一州之事皆己事也。
知縣，則一縣之事皆己事也。
是與天為一者也。
事天則如子之事父，臣之事君。
猶與天為二也。
天之所以命于我者，心也，性也。
吾但存之而不敢失，養之而不敢害，如“父母全而生之，子全而歸之”者也。
故曰，此學知利行，賢人之事也。
至于殀壽不貳，則與存其心者又有間矣。
存其心者，雖未能盡其心，固己一心于為善。
時有不存，則存之而已。
今使之殀壽不貳，是猶以殀壽貳其心者也。
猶以殀壽貳其心，是其為善之心猶未能一也。
存之尚有所未可，而何盡之可雲乎？今且使之不以殀壽貳其為善之心。
若日死生殀壽，皆有定命，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已。
是其平日尚未知有天命也。
事天雖與天為二，然己真知天命之所在。
但惟恭敬奉承之而已耳。
若俟之雲者，則尚未能真知天命之所在，猶有所俟者也。
故曰，所以立命。
立者，創立之立。
如立德，立言，立功，立名之類。
凡言立