附錄二 有關死亡的問題
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神識會再度經曆各個中陰階段，然後轉世。
為一般死者所做的功德法事，也可以替他們做，例如：金剛薩埵的淨化法門和持咒、點光明燈、骨灰淨化等等。
在堕胎的案例中，除了這些修法外，如果父母親覺得懊悔，他們可以發露忏悔，祈求寬恕，虔誠修持金剛薩埵的淨化法，這對他們有所幫助。
父母親也可以供燈、放生、幫助别人、贊助慈善或修行計劃，把所有功德回向給嬰兒神識的安樂和未來覺悟。
自殺者的神識會發生什麼變化？ 頂果欽哲仁波切說:當一個人選擇自殺時，神識除了跟随它的惡業之外，别無選擇，很可能會有厲鬼控制和擁有它的生命力。
在自殺的案例裡，法力強大的上師必須修特别的法門，如火供和其他儀式，才能解脫亡者的神識。
當我們死亡時，可以捐贈器官嗎？如果器官必須在血液還在循環，或在死亡過程完畢之前就摘除，該怎麼辦？難道這不會幹擾或傷害死亡前的神識嗎？ 曾經被我請示過這個問題的上師都同意，器官捐贈是極大的善行，因為它出自真誠想利益他人的慈悲心因此，隻要這确實是臨終者的願望，就絕對不會傷害到正在離開肉體的神識。
反之，這個最後的布施行為可以累積善業。
另一位上師說，在布施器官時所受的痛苦，以及每一個心散亂的時刻，都會轉成善業。
頂果欽哲仁波切解釋：「如果一個人确實很快就将去世，也表達了捐贈器官的願望。
他的心充滿慈悲，就算在心髒停止跳動之前，他的器官都可以摘除。
」 把一個人的身體或頭部冷凍起來，等到有一天醫學進步可以使之複蘇，該如何看待這種器官冷凍術呢？ 頂果欽哲仁波切說這是毫無意義的。
人在确實死亡後，他的神識就不能再回到肉體。
把屍體保存下來以便将來複活之用，這種想法明顯地在誘引一個人的神識悲劇性地增加對肉體的執著，因此會更加痛苦，并且阻礙轉世。
一位上師把這種器官冷凍比喻為直接進入寒冰地獄，甚至沒有經過中陰境界。
對于退化或得了癡呆症的老邁父母，我們能做些什麼呢？ 這時候，開示佛法可能沒有用，但在他的面前靜靜地修行，或念咒，或念諸佛名号仍然可以幫助他。
卡盧仁波切解釋：你是在播種。
你的發願和對他的愛心關懷，是很重要的。
在這種情境下，你必須發自最誠摯的心意，真正關懷他們的利益和幸福。
……父母親和兒女的緣非常強，由于這份緣，如果我們對待父母的方式，還為了其他衆生的利益，那麼就可以在細微的層次是得到許多殊勝的利益。
為一般死者所做的功德法事，也可以替他們做，例如：金剛薩埵的淨化法門和持咒、點光明燈、骨灰淨化等等。
在堕胎的案例中，除了這些修法外，如果父母親覺得懊悔，他們可以發露忏悔，祈求寬恕，虔誠修持金剛薩埵的淨化法，這對他們有所幫助。
父母親也可以供燈、放生、幫助别人、贊助慈善或修行計劃，把所有功德回向給嬰兒神識的安樂和未來覺悟。
自殺者的神識會發生什麼變化？ 頂果欽哲仁波切說:當一個人選擇自殺時，神識除了跟随它的惡業之外，别無選擇，很可能會有厲鬼控制和擁有它的生命力。
在自殺的案例裡，法力強大的上師必須修特别的法門，如火供和其他儀式，才能解脫亡者的神識。
當我們死亡時，可以捐贈器官嗎？如果器官必須在血液還在循環，或在死亡過程完畢之前就摘除，該怎麼辦？難道這不會幹擾或傷害死亡前的神識嗎？ 曾經被我請示過這個問題的上師都同意，器官捐贈是極大的善行，因為它出自真誠想利益他人的慈悲心因此，隻要這确實是臨終者的願望，就絕對不會傷害到正在離開肉體的神識。
反之，這個最後的布施行為可以累積善業。
另一位上師說，在布施器官時所受的痛苦，以及每一個心散亂的時刻，都會轉成善業。
頂果欽哲仁波切解釋：「如果一個人确實很快就将去世，也表達了捐贈器官的願望。
他的心充滿慈悲，就算在心髒停止跳動之前，他的器官都可以摘除。
」 把一個人的身體或頭部冷凍起來，等到有一天醫學進步可以使之複蘇，該如何看待這種器官冷凍術呢？ 頂果欽哲仁波切說這是毫無意義的。
人在确實死亡後，他的神識就不能再回到肉體。
把屍體保存下來以便将來複活之用，這種想法明顯地在誘引一個人的神識悲劇性地增加對肉體的執著，因此會更加痛苦，并且阻礙轉世。
一位上師把這種器官冷凍比喻為直接進入寒冰地獄，甚至沒有經過中陰境界。
對于退化或得了癡呆症的老邁父母，我們能做些什麼呢？ 這時候，開示佛法可能沒有用，但在他的面前靜靜地修行，或念咒，或念諸佛名号仍然可以幫助他。
卡盧仁波切解釋：你是在播種。
你的發願和對他的愛心關懷，是很重要的。
在這種情境下，你必須發自最誠摯的心意，真正關懷他們的利益和幸福。
……父母親和兒女的緣非常強，由于這份緣，如果我們對待父母的方式，還為了其他衆生的利益，那麼就可以在細微的層次是得到許多殊勝的利益。
