第二十一章 共通的曆程
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大衛·波姆所提出的。
他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起争議，但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神經學、精神治療、藝術和哲學家。
如同中陰教法一樣，大衛·波姆了解實相的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認為在宇宙間運作的多面向、動态的次序主要有三個層面。
最明顯的是三度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱為明顯的或開展的次序。
這個次序是從哪裡開展出來的呢？他認為是從一個普遍的、整體的場域，「一個超越時間的基礎」，他稱為隐含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗的背景。
他看到這兩個次序之間的關系是一個連續的過程，在「明顯的次序」中所開展的，又會再度包藏回到「隐含的次序」中。
至于把這種過程組織成各種結構的原動力，他「主張」（這是他喜歡用的字眼，因為他的整個哲學認為觀念必須經由自由對話才能産生，而且可以常常改變）是一個超隐含的次序，這是一個更微細而無限的面向。
在這三個次序與三身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎？誠如大衛·波姆所說的：「首先，『隐含的次序』的整個概念，是藉由無形經過明顯化或開展的過程，來讨論有形的來源的一種方法。
」 大衛·波姆把量子物理學探讨物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想象力的啟發。
當科學更開放和進化時，我認為這一步會是越來越需要的。
「心，」他說，「可能有一個類似宇宙的結構，在我們稱為空的空間的基本動作中，實際上有一股巨大的能量、一個運動。
在心中出現的特殊形狀也許可以比喻為微粒子，而深入心的根本，也許可以被感覺為光。
」 除了「隐含的和明顯的次序」外，大衛·波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關系的方法，稱作身-義（Somasignificance）。
他寫道：「『身-義』的觀念，是指身（即物理的）和它的意義（即心理的）絕非分别存在的，它們是一個整體實相的兩面。
」 大衛·波姆認為，宇宙以三個互相包藏的層面顯現：物質、能量和意義。
從「隐含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏着某種意義，而意義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所産生的物質某種形式。
心和腦部物質的能量，也都涵藏着某種意義，而這種意義将賦予全部活動某種形式。
因此，很顯然的，能量隐藏着物質和意義，而物質隐藏着能量和意義……但意義也隐藏着物質和能量……所以，這三個基本觀念中的任何一個都隐藏着其他兩個。
把大衛·波姆這個非常微妙而精緻的觀點加以簡化，你可以說，大衛·波姆認為意義有着特殊而廣泛的重要性。
他說：「跟一般見解不同的是，意義是整體實相本有而基本的部分，而不是隻存在于我們心中的，純粹抽象和虛無的性質而已。
換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有……。
」在诠釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙：「在某個程度上，可以說我們是自己意義的整體。
」 如果把大衛·波姆的宇宙觀和三身做個對比，不也很有幫助嗎？把大衛·波姆的觀念做比較深入的探讨，也許可以發現意義、能量和物質之間的關系，類似三身之間的關系。
就他的解釋來看，意義的角色類似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來的。
意義和物質透過能量來相互作用，能量類似報身，它從空性的基礎上，自發、持續地發出。
而物質的創造，就大衛·波姆的觀點來說，類似化身，因為化身就是能量持續具體化的形式和顯現。
想到大衛·波姆對于實相的精彩說明，就不禁會想象，如果一位偉大的科學家，同時也是一位經上師調教的成就者，那麼他會有什麼樣的發現呢？一個人如果既是科學家又是聖人，也就是融合龍清巴和愛因斯坦于一身的人，會如何解釋實相的本質呢？中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵，也許有一朵就是科學和神秘經驗的對談，這是在目前我們隻能想象，卻又似乎即将來臨的事，不是嗎？這會對人類産生什麼樣的意義呢？ 大衛·波姆的觀念和中陰教法之間，最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。
這個觀點如果能夠激起人們轉化意識，進而影響社會，将可讓我們的世界重建目前所需的生命共同體和意義。
我在這裡想要說明的是，人對整體的觀念，也就是他的世界觀，對人心的整個次序影響甚大。
如果他認為整體是由獨立的片斷所組成，那麼他的心就會做類似的思考；但如果他能夠把一切事物都緊密而和諧地包含在不分割、不斷裂和無界線的整體内，他的心也會做類似的思考，從這裡将可在整體内産生有秩序的行動。
偉大的上師們，應該都會完全同意大衛·波姆的看法： 如果想從政治、經濟和社會方面來改變這個世界，就必須先改變意義。
但那種改變必須從個人開始；意義必須為他而改變……如果意義是實相的主要部分，那麼隻要社會、個人和人際關系被視為具有不同的意義，一種基本的改變就會發生。
終極而言，中陰教法的觀點，以及對于藝術和科學深刻的了解，都以一個事實為中心：我們對自己的責任和為自己所承擔的責任；同時，必須以最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感：轉化我們自己、我們的生命意義、我們四周的世界。
誠如佛陀所說的：「我已經為你指出解脫之道，現在你必須為自己修行了。
」
他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起争議，但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神經學、精神治療、藝術和哲學家。
如同中陰教法一樣，大衛·波姆了解實相的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認為在宇宙間運作的多面向、動态的次序主要有三個層面。
最明顯的是三度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱為明顯的或開展的次序。
這個次序是從哪裡開展出來的呢？他認為是從一個普遍的、整體的場域，「一個超越時間的基礎」，他稱為隐含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗的背景。
他看到這兩個次序之間的關系是一個連續的過程，在「明顯的次序」中所開展的，又會再度包藏回到「隐含的次序」中。
至于把這種過程組織成各種結構的原動力，他「主張」（這是他喜歡用的字眼，因為他的整個哲學認為觀念必須經由自由對話才能産生，而且可以常常改變）是一個超隐含的次序，這是一個更微細而無限的面向。
在這三個次序與三身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎？誠如大衛·波姆所說的：「首先，『隐含的次序』的整個概念，是藉由無形經過明顯化或開展的過程，來讨論有形的來源的一種方法。
」 大衛·波姆把量子物理學探讨物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想象力的啟發。
當科學更開放和進化時，我認為這一步會是越來越需要的。
「心，」他說，「可能有一個類似宇宙的結構，在我們稱為空的空間的基本動作中，實際上有一股巨大的能量、一個運動。
在心中出現的特殊形狀也許可以比喻為微粒子，而深入心的根本，也許可以被感覺為光。
」 除了「隐含的和明顯的次序」外，大衛·波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關系的方法，稱作身-義（Somasignificance）。
他寫道：「『身-義』的觀念，是指身（即物理的）和它的意義（即心理的）絕非分别存在的，它們是一個整體實相的兩面。
」 大衛·波姆認為，宇宙以三個互相包藏的層面顯現：物質、能量和意義。
從「隐含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏着某種意義，而意義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所産生的物質某種形式。
心和腦部物質的能量，也都涵藏着某種意義，而這種意義将賦予全部活動某種形式。
因此，很顯然的，能量隐藏着物質和意義，而物質隐藏着能量和意義……但意義也隐藏着物質和能量……所以，這三個基本觀念中的任何一個都隐藏着其他兩個。
把大衛·波姆這個非常微妙而精緻的觀點加以簡化，你可以說，大衛·波姆認為意義有着特殊而廣泛的重要性。
他說：「跟一般見解不同的是，意義是整體實相本有而基本的部分，而不是隻存在于我們心中的，純粹抽象和虛無的性質而已。
換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有……。
」在诠釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙：「在某個程度上，可以說我們是自己意義的整體。
」 如果把大衛·波姆的宇宙觀和三身做個對比，不也很有幫助嗎？把大衛·波姆的觀念做比較深入的探讨，也許可以發現意義、能量和物質之間的關系，類似三身之間的關系。
就他的解釋來看，意義的角色類似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來的。
意義和物質透過能量來相互作用，能量類似報身，它從空性的基礎上，自發、持續地發出。
而物質的創造，就大衛·波姆的觀點來說，類似化身，因為化身就是能量持續具體化的形式和顯現。
想到大衛·波姆對于實相的精彩說明，就不禁會想象，如果一位偉大的科學家，同時也是一位經上師調教的成就者，那麼他會有什麼樣的發現呢？一個人如果既是科學家又是聖人，也就是融合龍清巴和愛因斯坦于一身的人，會如何解釋實相的本質呢？中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵，也許有一朵就是科學和神秘經驗的對談，這是在目前我們隻能想象，卻又似乎即将來臨的事，不是嗎？這會對人類産生什麼樣的意義呢？ 大衛·波姆的觀念和中陰教法之間，最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。
這個觀點如果能夠激起人們轉化意識，進而影響社會，将可讓我們的世界重建目前所需的生命共同體和意義。
我在這裡想要說明的是，人對整體的觀念，也就是他的世界觀，對人心的整個次序影響甚大。
如果他認為整體是由獨立的片斷所組成，那麼他的心就會做類似的思考；但如果他能夠把一切事物都緊密而和諧地包含在不分割、不斷裂和無界線的整體内，他的心也會做類似的思考，從這裡将可在整體内産生有秩序的行動。
偉大的上師們，應該都會完全同意大衛·波姆的看法： 如果想從政治、經濟和社會方面來改變這個世界，就必須先改變意義。
但那種改變必須從個人開始；意義必須為他而改變……如果意義是實相的主要部分，那麼隻要社會、個人和人際關系被視為具有不同的意義，一種基本的改變就會發生。
終極而言，中陰教法的觀點，以及對于藝術和科學深刻的了解，都以一個事實為中心：我們對自己的責任和為自己所承擔的責任；同時，必須以最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感：轉化我們自己、我們的生命意義、我們四周的世界。
誠如佛陀所說的：「我已經為你指出解脫之道，現在你必須為自己修行了。
」
