第二十章 瀕死經驗：上天堂的階梯？
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我往下沉，掉入很深的地裡。
我很生氣，感覺得到這種可怕的恐懼。
一切東西都是灰色的，有可怕的吵雜聲，就像發瘋的野獸，咬牙切齒，發出咆哮和碎裂聲。
」 雷蒙·穆帝寫道，有些人聲稱看到其他人因無法放下對世間人、物或習氣的執著而痛苦不堪。
一位女士提到這些「迷惑的人」： 他們似乎永遠都在動，不是坐着，但沒有特别的方向。
一開始往前走，然後轉向左邊，走了幾步路，又轉回右邊。
他們什麼事也沒做，隻是在尋找，但到底尋找什麼，我完全不知道。
當我走過他們身旁時，他們甚至都不擡頭來看到底發生什麼事。
他們似乎在想：「嗯，一切都完了。
我在做什麼呢？這到底是怎麼一回事呢？」隻有這種被壓碎的、絕望的臉色――全然不知道該做什麼，往哪裡去，自己是誰。
他們似乎永遠都在動，不是坐着，但沒有特别的方向。
一開始往前走，然後轉向左邊，走了幾步路，又轉向右邊。
他們什麼事也沒做，隻是在尋找，但到底尋找什麼，我完全不知道。
在現有的瀕死經驗記載中，偶爾會見到邊界――一超過就不能回頭的點。
一到這個邊界，他會選擇（或被要求）回到陽間，有些時候是因為光出現。
當然，西藏中陰教法并沒有類似的記載，因為它們隻描述确實已經去世的人的遭遇。
不過，在西藏有一群人稱為deloks（回陽人），他們有類似的瀕死經驗，說法也相當雷同。
回陽人：西藏人的瀕死經驗 回陽人是一個很有趣的現象，雖然在西方鮮為人知，但西藏人卻耳熟能詳。
藏文delok的意思是「從死亡回來」；傳統上，「回陽人」指那些因病而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裡漫遊。
有些人去過地獄，見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。
有些人有聖尊陪伴、保護，并說明沿途發生的事。
一個星期後，他們被送回肉體，帶着死神給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。
回陽人經常難以讓人們相信他們的故事，他們會把餘生用來對别人複述他們的經驗，以便把人們帶往智慧之路。
若幹比較聞名的回陽人都留有傳記，被遊唱詩人在西藏各地吟誦。
許多回陽人的經驗，不僅吻合《中陰聞教得度》之類的中陰教法，也與瀕死經驗雷同。
林薩秋吉（LingzaChokyi）是一位知名的十六世紀回陽人，她來自我的家鄉。
在她的傳記裡，談到她先是不知道自己已經死了，然後發現自己離開了肉體，看到一頭豬的屍體躺在她的床上，穿着她的衣服。
她想盡一切辦法與家人溝通，不要家人去料理後事，卻束手無策。
他們沒有注意到她的存在，也不給她食物，她非常生氣。
當她的兒女哭泣時，她感覺「有膿和血的雹」降下來，引起她劇烈的痛苦。
她告訴我們，每次修法結束時，她就會覺得快樂；最後當她來到一位為她修法的上師面前，這位上師安住于心性之中，她感到無比的快樂，她的心和上師的心融合為一。
不一會兒，她似乎聽到父親在喊她的名字，于是她就跟着他走。
她來到中陰界，那兒像是一個國家，有一座橋通往地獄，以及審判亡者善惡的死神。
在這個地獄界裡，她遇見各式各樣的人在回憶往事，她也見到一位大瑜伽行者，為了解脫衆生而來到地獄界。
最後，林薩秋吉被送回世間，因為她的名字被搞錯了，她的死亡時刻還沒有到。
她帶着死神給活人的訊息回到肉體，蘇醒過來，以她的餘生來述說她的種種經曆。
回陽人的現象不隻在古代才有，最近在西藏也發生過。
有時候，回陽人會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求捎回訊息給在世的親戚，請親戚為他們修某些法。
然後，回陽人就會回到肉體，轉達他們的訊息。
在西藏，這是被大家接受的事實，西藏人同時發展出一套嚴密的方法，可以鑒定回陽人是否作假。
頂果欽哲仁波切的女兒告訴法蘭西斯·波瑪瑞（FrancoisePommaret，一位撰寫過有關回陽人故事的作家）說，在西藏當回陽人在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，并用燕麥糊塗滿他的臉。
如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，回陽人就被認為是真的。
在今日的西藏喜馬拉雅山區域，回陽人的傳統仍然持續着。
這些回陽人是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。
她們在佛教的特殊日子裡「去世」幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信差。
瀕死經驗的訊息 誠如我們所見到的，在瀕死經驗和中陰教法之間有顯著的雷同，也有顯著的差異。
當然，最大的差異是瀕死經驗并沒有真正的死，而中陰教法則是描述人們死亡的曆程，從臨終、肉體實際死亡到轉生。
瀕死經驗者并未步入死亡的階段（有些人隻「死」一分鐘），因此似乎有必要說明兩者可能的差異。
有些作者認為瀕死經驗代表臨終中陰的分解過程。
我覺得，把瀕死經驗當作臨終中陰，還言之過早，因為有過瀕死經驗的人，從字面意義來說，隻不過是「接近死亡」而已。
我把瀕死經驗的性質對我的上師頂果欽哲仁波切說明，他說這屬于此生自然中陰的現象，因為意識隻不過是離開「去世」者的肉體，暫時在六道漫遊而已。
頂果欽哲仁波切指出，瀕死經驗者是在從生的自然中陰中經曆臨床上的死亡。
也許他們是站在兩個中陰的門檻上，但并未實際進入臨終中陰就回來了。
他們所有的經驗，還是在此生的自然中陰中。
他們對光的經驗是否類似地光明的現前呢？有沒有可能是好比太陽升起之前，他們瞥見的第一道光呢？ 不論瀕死經驗的細節到底有什麼終極意義，我仍然深受許多我曾聽過或讀過的記錄所感動，尤其訝異于某些瀕死經驗者的态度，相當豐富地反映了佛教的觀點。
其中有兩點我在前面已經提過，一是深度的轉化和精神覺醒；一是「生命回顧」對人生的啟示。
生命回顧在瀕死經驗中反複發生，如此清晰地顯示業報不可逃，而我們的一切身口
我很生氣，感覺得到這種可怕的恐懼。
一切東西都是灰色的，有可怕的吵雜聲，就像發瘋的野獸，咬牙切齒，發出咆哮和碎裂聲。
」 雷蒙·穆帝寫道，有些人聲稱看到其他人因無法放下對世間人、物或習氣的執著而痛苦不堪。
一位女士提到這些「迷惑的人」： 他們似乎永遠都在動，不是坐着，但沒有特别的方向。
一開始往前走，然後轉向左邊，走了幾步路，又轉回右邊。
他們什麼事也沒做，隻是在尋找，但到底尋找什麼，我完全不知道。
當我走過他們身旁時，他們甚至都不擡頭來看到底發生什麼事。
他們似乎在想：「嗯，一切都完了。
我在做什麼呢？這到底是怎麼一回事呢？」隻有這種被壓碎的、絕望的臉色――全然不知道該做什麼，往哪裡去，自己是誰。
他們似乎永遠都在動，不是坐着，但沒有特别的方向。
一開始往前走，然後轉向左邊，走了幾步路，又轉向右邊。
他們什麼事也沒做，隻是在尋找，但到底尋找什麼，我完全不知道。
在現有的瀕死經驗記載中，偶爾會見到邊界――一超過就不能回頭的點。
一到這個邊界，他會選擇（或被要求）回到陽間，有些時候是因為光出現。
當然，西藏中陰教法并沒有類似的記載，因為它們隻描述确實已經去世的人的遭遇。
不過，在西藏有一群人稱為deloks（回陽人），他們有類似的瀕死經驗，說法也相當雷同。
回陽人：西藏人的瀕死經驗 回陽人是一個很有趣的現象，雖然在西方鮮為人知，但西藏人卻耳熟能詳。
藏文delok的意思是「從死亡回來」；傳統上，「回陽人」指那些因病而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裡漫遊。
有些人去過地獄，見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。
有些人有聖尊陪伴、保護，并說明沿途發生的事。
一個星期後，他們被送回肉體，帶着死神給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。
回陽人經常難以讓人們相信他們的故事，他們會把餘生用來對别人複述他們的經驗，以便把人們帶往智慧之路。
若幹比較聞名的回陽人都留有傳記，被遊唱詩人在西藏各地吟誦。
許多回陽人的經驗，不僅吻合《中陰聞教得度》之類的中陰教法，也與瀕死經驗雷同。
林薩秋吉（LingzaChokyi）是一位知名的十六世紀回陽人，她來自我的家鄉。
在她的傳記裡，談到她先是不知道自己已經死了，然後發現自己離開了肉體，看到一頭豬的屍體躺在她的床上，穿着她的衣服。
她想盡一切辦法與家人溝通，不要家人去料理後事，卻束手無策。
他們沒有注意到她的存在，也不給她食物，她非常生氣。
當她的兒女哭泣時，她感覺「有膿和血的雹」降下來，引起她劇烈的痛苦。
她告訴我們，每次修法結束時，她就會覺得快樂；最後當她來到一位為她修法的上師面前，這位上師安住于心性之中，她感到無比的快樂，她的心和上師的心融合為一。
不一會兒，她似乎聽到父親在喊她的名字，于是她就跟着他走。
她來到中陰界，那兒像是一個國家，有一座橋通往地獄，以及審判亡者善惡的死神。
在這個地獄界裡，她遇見各式各樣的人在回憶往事，她也見到一位大瑜伽行者，為了解脫衆生而來到地獄界。
最後，林薩秋吉被送回世間，因為她的名字被搞錯了，她的死亡時刻還沒有到。
她帶着死神給活人的訊息回到肉體，蘇醒過來，以她的餘生來述說她的種種經曆。
回陽人的現象不隻在古代才有，最近在西藏也發生過。
有時候，回陽人會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求捎回訊息給在世的親戚，請親戚為他們修某些法。
然後，回陽人就會回到肉體，轉達他們的訊息。
在西藏，這是被大家接受的事實，西藏人同時發展出一套嚴密的方法，可以鑒定回陽人是否作假。
頂果欽哲仁波切的女兒告訴法蘭西斯·波瑪瑞（FrancoisePommaret，一位撰寫過有關回陽人故事的作家）說，在西藏當回陽人在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，并用燕麥糊塗滿他的臉。
如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，回陽人就被認為是真的。
在今日的西藏喜馬拉雅山區域，回陽人的傳統仍然持續着。
這些回陽人是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。
她們在佛教的特殊日子裡「去世」幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信差。
瀕死經驗的訊息 誠如我們所見到的，在瀕死經驗和中陰教法之間有顯著的雷同，也有顯著的差異。
當然，最大的差異是瀕死經驗并沒有真正的死，而中陰教法則是描述人們死亡的曆程，從臨終、肉體實際死亡到轉生。
瀕死經驗者并未步入死亡的階段（有些人隻「死」一分鐘），因此似乎有必要說明兩者可能的差異。
有些作者認為瀕死經驗代表臨終中陰的分解過程。
我覺得，把瀕死經驗當作臨終中陰，還言之過早，因為有過瀕死經驗的人，從字面意義來說，隻不過是「接近死亡」而已。
我把瀕死經驗的性質對我的上師頂果欽哲仁波切說明，他說這屬于此生自然中陰的現象，因為意識隻不過是離開「去世」者的肉體，暫時在六道漫遊而已。
頂果欽哲仁波切指出，瀕死經驗者是在從生的自然中陰中經曆臨床上的死亡。
也許他們是站在兩個中陰的門檻上，但并未實際進入臨終中陰就回來了。
他們所有的經驗，還是在此生的自然中陰中。
他們對光的經驗是否類似地光明的現前呢？有沒有可能是好比太陽升起之前，他們瞥見的第一道光呢？ 不論瀕死經驗的細節到底有什麼終極意義，我仍然深受許多我曾聽過或讀過的記錄所感動，尤其訝異于某些瀕死經驗者的态度，相當豐富地反映了佛教的觀點。
其中有兩點我在前面已經提過，一是深度的轉化和精神覺醒；一是「生命回顧」對人生的啟示。
生命回顧在瀕死經驗中反複發生，如此清晰地顯示業報不可逃，而我們的一切身口
