第十七章 内在的光芒
關燈
小
中
大
的佛母走在我後面；
唯願我們幫助我走過中陰的險道，
帶我進入圓滿的佛境。
以至誠恭敬心念完祈請文之後，你将溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方衆寶莊嚴佛土的報身佛。
有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉着上師或道友的這種「開示」，即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。
不過，《中陰聞教得度》說，雖然經過多次的「開示」，仍然有人因為惡業的緣故，無法認證和得到解脫。
在貪婪和業障的幹擾、各種聲光的驚吓下，他們将逃避。
因此，次「日」，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝啬造成的。
因此，《中陰聞教得度》以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。
常常有人問我：「諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？」 法性中陰的顯現被稱為「自發性呈現」。
這表示它們是本具和自在無礙的，存在于我們所有的人。
它們的生起，并不倚賴于我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。
它們并非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。
因為它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。
因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。
譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現現。
一般來說，諸佛示現的目的是為了幫助我們，因此他們會以最适合也最能幫助我們的任何形式示現。
但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差異。
認證 依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。
一位有成就的「頓超」法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識将在法性中陰中示現的諸聖尊。
因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隐藏起來。
不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。
不過，并非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做為解脫的機會。
佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。
在密續裡，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。
如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想象覺悟能量的存在。
諸聖尊應該被看成是一種人格化的隐喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。
把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。
在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊融合為一的訓練，他将體悟：認知聖尊的心和聖尊本身并不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam)，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啟請本尊為修行重心。
密續修行者不把法性的種種顯現視為外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。
因為他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。
有了這種清淨的認知，不管在中陰裡出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。
因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他将在法性中陰中證得解脫。
在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。
簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。
另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。
我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。
我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀态。
這就好象我們被催促做決定，二者選一。
然而。
不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取決于在世時精神修行的程度和工夫。
以至誠恭敬心念完祈請文之後，你将溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方衆寶莊嚴佛土的報身佛。
有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉着上師或道友的這種「開示」，即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。
不過，《中陰聞教得度》說，雖然經過多次的「開示」，仍然有人因為惡業的緣故，無法認證和得到解脫。
在貪婪和業障的幹擾、各種聲光的驚吓下，他們将逃避。
因此，次「日」，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝啬造成的。
因此，《中陰聞教得度》以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。
常常有人問我：「諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？」 法性中陰的顯現被稱為「自發性呈現」。
這表示它們是本具和自在無礙的，存在于我們所有的人。
它們的生起，并不倚賴于我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。
它們并非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。
因為它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。
因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。
譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現現。
一般來說，諸佛示現的目的是為了幫助我們，因此他們會以最适合也最能幫助我們的任何形式示現。
但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差異。
認證 依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。
一位有成就的「頓超」法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識将在法性中陰中示現的諸聖尊。
因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隐藏起來。
不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。
不過，并非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做為解脫的機會。
佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。
在密續裡，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。
如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想象覺悟能量的存在。
諸聖尊應該被看成是一種人格化的隐喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。
把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。
在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊融合為一的訓練，他将體悟：認知聖尊的心和聖尊本身并不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam)，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啟請本尊為修行重心。
密續修行者不把法性的種種顯現視為外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。
因為他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。
有了這種清淨的認知，不管在中陰裡出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。
因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他将在法性中陰中證得解脫。
在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。
簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。
另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。
我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。
我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀态。
這就好象我們被催促做決定，二者選一。
然而。
不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取決于在世時精神修行的程度和工夫。
