第十七章 内在的光芒
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當地光明在一個人死亡後顯現時，有經驗的修行人能夠保持完全的覺醒，與它結合在一起，因而證得解脫。
但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰――法性的光明中陰。
法性中陰的教法非常特别，這是一種特别的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓滿法的核心。
本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖的教法，事實上，如果沒有前例的話，我可能就不會這麼做。
不過，《中陰聞教得度》和不少提到法性中陰的其他書籍已經出版了，也導緻人們某些天真的結論。
我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢複它的本來面目，是極端重要而切合時宜的事。
我必須強調，在本書中并沒有對相關的高深法門做任何詳細的說明；因為除非有具格上師的開示和指導，并且完全純淨地信服那位上師，否則這些法門絕對無法修得成功。
我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。
我認為本章是本書最重要的一章，希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，并且可以得到啟發，去做進一步研究，開始親自修習。
法性的四個階段 梵文dharmata，藏文chonyi的意思是一切萬物的内在性質或本質（中文稱為法性）。
法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現象界的真實性質。
在這裡所讨論的，是我們對于心性和一切萬物性質的整體根本的了解。
臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。
我發現把它比喻成由夜晚轉為白天，可以幫助我們的說明。
臨終的分解過程，最後是「完全證得」階段的黑暗經驗。
它被描述成「黑暗籠罩的天空」。
地光明的生起，就好象是黎明前虛空的晨曦。
現在，法性的太陽冉冉上升，光彩奪目，照耀大地。
本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和光放射出來。
就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，也在地光明的無邊虛空中生起。
我們把這種聲、光、色的展現稱為「自發性的現前」，因為它必然總是在它的基礎地——廣闊浩瀚的「本初清淨」中現前。
實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明顯。
法性中陰是這個過程中的一個階段。
心從它最純淨的狀态（地光明），透過這個光和能量的面向，邁向下一個中陰（受生中陰）的顯現。
現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我發現這一點很有啟示性。
大衛·波姆(DavidBohm)說：「物質是濃縮或冷凍的光……一切物質都是光的濃縮，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式運動。
」現代物理學也從多方面來了解光：「它是能量，也是資訊——内容、形式和結構。
它是一切萬物的潛能。
」 法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫的機會。
如果前一個機會沒有把握，則下一個階段就會展現出來，我在這裡所做的說明，源自大圓滿密續，其中強調唯有透過特别高深的「頓超」光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。
因此，西藏傳統對于度亡的教法中，法性中陰所占的篇幅最小。
即使在也屬于大圓滿法的《中陰聞教得度》一書中，這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不夠清晰。
不過，我必須強調，一切語言文字最多隻能用概念來描述在法性中陰中可能發生的事。
法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了「頓超」法門，否則将隻是概念性的影像；修成了「頓超」法門，就會了解到我所做的每一項細節說明，都是修行人無可否認的個人經驗。
我想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面向确實存在。
我也深切希望各位在經曆死亡的過程中，能夠記住我對于中陰的說明。
1.光明——光之景 在法性中陰之中，你以光之身顯現。
這個中陰的第一個階段是「空大溶入光明之中」。
突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。
我們所熟悉的平常景象，都溶入一個廣袤的「光之景」。
這種「光之景」非常燦爛奪目，它是透明而多彩的，不受任何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍動。
《中陰聞教得度》說它「像炎夏平原
但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰――法性的光明中陰。
法性中陰的教法非常特别，這是一種特别的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓滿法的核心。
本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖的教法，事實上，如果沒有前例的話，我可能就不會這麼做。
不過，《中陰聞教得度》和不少提到法性中陰的其他書籍已經出版了，也導緻人們某些天真的結論。
我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢複它的本來面目，是極端重要而切合時宜的事。
我必須強調，在本書中并沒有對相關的高深法門做任何詳細的說明；因為除非有具格上師的開示和指導，并且完全純淨地信服那位上師，否則這些法門絕對無法修得成功。
我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。
我認為本章是本書最重要的一章，希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，并且可以得到啟發，去做進一步研究，開始親自修習。
法性的四個階段 梵文dharmata，藏文chonyi的意思是一切萬物的内在性質或本質（中文稱為法性）。
法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現象界的真實性質。
在這裡所讨論的，是我們對于心性和一切萬物性質的整體根本的了解。
臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。
我發現把它比喻成由夜晚轉為白天，可以幫助我們的說明。
臨終的分解過程，最後是「完全證得」階段的黑暗經驗。
它被描述成「黑暗籠罩的天空」。
地光明的生起，就好象是黎明前虛空的晨曦。
現在，法性的太陽冉冉上升，光彩奪目，照耀大地。
本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和光放射出來。
就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，也在地光明的無邊虛空中生起。
我們把這種聲、光、色的展現稱為「自發性的現前」，因為它必然總是在它的基礎地——廣闊浩瀚的「本初清淨」中現前。
實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明顯。
法性中陰是這個過程中的一個階段。
心從它最純淨的狀态（地光明），透過這個光和能量的面向，邁向下一個中陰（受生中陰）的顯現。
現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我發現這一點很有啟示性。
大衛·波姆(DavidBohm)說：「物質是濃縮或冷凍的光……一切物質都是光的濃縮，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式運動。
」現代物理學也從多方面來了解光：「它是能量，也是資訊——内容、形式和結構。
它是一切萬物的潛能。
」 法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫的機會。
如果前一個機會沒有把握，則下一個階段就會展現出來，我在這裡所做的說明，源自大圓滿密續，其中強調唯有透過特别高深的「頓超」光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。
因此，西藏傳統對于度亡的教法中，法性中陰所占的篇幅最小。
即使在也屬于大圓滿法的《中陰聞教得度》一書中，這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不夠清晰。
不過，我必須強調，一切語言文字最多隻能用概念來描述在法性中陰中可能發生的事。
法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了「頓超」法門，否則将隻是概念性的影像；修成了「頓超」法門，就會了解到我所做的每一項細節說明，都是修行人無可否認的個人經驗。
我想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面向确實存在。
我也深切希望各位在經曆死亡的過程中，能夠記住我對于中陰的說明。
1.光明——光之景 在法性中陰之中，你以光之身顯現。
這個中陰的第一個階段是「空大溶入光明之中」。
突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。
我們所熟悉的平常景象，都溶入一個廣袤的「光之景」。
這種「光之景」非常燦爛奪目，它是透明而多彩的，不受任何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍動。
《中陰聞教得度》說它「像炎夏平原
