第十五章 死亡的過程
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」一般。
内在征象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所産生的一切意念全都停止運作。
這個階段稱為「顯現」(appearance)。
接着，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿着中脈上升。
外在征象是經驗到「一片赤紅」，像在清淨的天空中太陽照耀一般。
内在征象是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所産生的一切意念全都停止運作。
這個階段稱為「增長」(increase)。
當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。
住在尼泊爾的一位傑出上師土庫烏金仁波切說：「這時候的經驗就像是天與地會合。
」外在征象是經驗到「一團漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。
内在征象是經驗到沒有絲毫意念的心境。
由癡所産生的七種意念全都停止運作。
這個階段稱為「完全證得」(fullattainment)。
然後，當我們稍為恢複意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天空，沒有雲、霧、煙。
它有時候稱為「死亡明光的心」(themindofclearlightofdeath)。
Gulu喇嘛說：「這個意識是最内層的細微心。
我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。
這種心的連續體(continuumofmind)，甚至會延續到成佛。
」 「三毒」的死亡： 當我們去世的時候，到底是發生什麼事呢？它就好象回到我們的本來狀态；一切都消散了，因為身和心已經被解開。
貪、嗔、癡三毒都死了，這表示一切煩惱（輪回的根源）都不再發生作用，因此出現一個間隙。
這個過程會把我們帶到哪裡呢？帶到心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸的。
現在，障蔽心性的一切都被驅除，我們的真性顯露出來了。
誠如我在第五章〈把心帶回家〉所說明的，當我們修習禅定，經驗到快樂、清明和無思無慮時，換句話說，在貪、嗔、癡已經暫時分解時，也會發生類似的心性顯露。
當貪、嗔、癡正逐漸死亡時，我們就變得越來越清淨。
有些上師說，對大圓滿法的行者而言，顯現、增長和完全證得的階段，就是本覺逐漸顯現的征象。
當障蔽心性的一切逐漸死亡時，本覺的清明就慢慢開始出現并增加。
整個過程變成是光明狀态的發展，與行者對于本覺之清明的認證有關。
在密續中，對于分解過程中的修行，各有不同的方法。
在脈、氣、明點的瑜伽修行中，密續行者會在修行中預先準備死亡的過程，模拟分解過程的意識改變，最終達到明光的經驗。
行者也在睡覺時修行，對這些意識的改變保持分明。
因為必須記住的重點是：這種逐漸加深意識狀态的順序，不隻是在我們去世時才出現。
當我們入睡時，或當我們從比較粗的意識層次進到比較細的意識層次時，也會發生這種情形。
有些上師甚至指出，它也發生在每天清醒時的心理過程之中。
詳細的分解過程，似乎很複雜，但如果我們确實熟悉這個過程，将會有很大的幫助。
對修行者來說，在每一個分解階段中，都各有一套特殊的修法。
譬如，你可以把死亡的過程轉為一個上師相應法。
在每一個外分解的階段中，你可以對上師産生恭敬心，并向他祈求，觀想他出現在不同的脈輪中。
當地大分解和幻象的征象出現時，你可以觀想上師在你的心輪中；當水大分解和煙霧的征象出現時，你可以觀想上師在你的臍輪中；當火大分解和螢火蟲的征象出現時，你可以觀想上師在你的眉間輪中；當風大分解和火炬的征象出現時，你可以全力專注将你的意識轉換到上師的智慧心中。
對于死亡的階段，有很多描述，在小細節和次序上各有不同。
我在這裡所說明的，是屬于一般的模式，但由于每個人的身心構造不同，過程容或不同。
我記得當我上師的侍者桑騰去世時，次序最顯著。
但受到臨終者各人疾病的影響，還有脈、氣、明點的狀況不同，所以會有不同的情形出現。
上師們說一切衆生，包括最微小的昆蟲在内，都經過這個過程。
如果是突然死亡或意外事件，這個過程仍然會發生，但發生得非常快。
我發現了解死亡過程中「外分解」和「内分解」所發生的事，最容易的就是把它看作是逐漸微細的意識層次的發展和出現。
身和心的構成元素持續分解時，每一個微細的意識層次就相應出現，直到最後顯露出最微細的意識：地光明或明光。
内在征象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所産生的一切意念全都停止運作。
這個階段稱為「顯現」(appearance)。
接着，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿着中脈上升。
外在征象是經驗到「一片赤紅」，像在清淨的天空中太陽照耀一般。
内在征象是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所産生的一切意念全都停止運作。
這個階段稱為「增長」(increase)。
當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。
住在尼泊爾的一位傑出上師土庫烏金仁波切說：「這時候的經驗就像是天與地會合。
」外在征象是經驗到「一團漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。
内在征象是經驗到沒有絲毫意念的心境。
由癡所産生的七種意念全都停止運作。
這個階段稱為「完全證得」(fullattainment)。
然後，當我們稍為恢複意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天空，沒有雲、霧、煙。
它有時候稱為「死亡明光的心」(themindofclearlightofdeath)。
Gulu喇嘛說：「這個意識是最内層的細微心。
我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。
這種心的連續體(continuumofmind)，甚至會延續到成佛。
」 「三毒」的死亡： 當我們去世的時候，到底是發生什麼事呢？它就好象回到我們的本來狀态；一切都消散了，因為身和心已經被解開。
貪、嗔、癡三毒都死了，這表示一切煩惱（輪回的根源）都不再發生作用，因此出現一個間隙。
這個過程會把我們帶到哪裡呢？帶到心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸的。
現在，障蔽心性的一切都被驅除，我們的真性顯露出來了。
誠如我在第五章〈把心帶回家〉所說明的，當我們修習禅定，經驗到快樂、清明和無思無慮時，換句話說，在貪、嗔、癡已經暫時分解時，也會發生類似的心性顯露。
當貪、嗔、癡正逐漸死亡時，我們就變得越來越清淨。
有些上師說，對大圓滿法的行者而言，顯現、增長和完全證得的階段，就是本覺逐漸顯現的征象。
當障蔽心性的一切逐漸死亡時，本覺的清明就慢慢開始出現并增加。
整個過程變成是光明狀态的發展，與行者對于本覺之清明的認證有關。
在密續中，對于分解過程中的修行，各有不同的方法。
在脈、氣、明點的瑜伽修行中，密續行者會在修行中預先準備死亡的過程，模拟分解過程的意識改變，最終達到明光的經驗。
行者也在睡覺時修行，對這些意識的改變保持分明。
因為必須記住的重點是：這種逐漸加深意識狀态的順序，不隻是在我們去世時才出現。
當我們入睡時，或當我們從比較粗的意識層次進到比較細的意識層次時，也會發生這種情形。
有些上師甚至指出，它也發生在每天清醒時的心理過程之中。
詳細的分解過程，似乎很複雜，但如果我們确實熟悉這個過程，将會有很大的幫助。
對修行者來說，在每一個分解階段中，都各有一套特殊的修法。
譬如，你可以把死亡的過程轉為一個上師相應法。
在每一個外分解的階段中，你可以對上師産生恭敬心，并向他祈求，觀想他出現在不同的脈輪中。
當地大分解和幻象的征象出現時，你可以觀想上師在你的心輪中；當水大分解和煙霧的征象出現時，你可以觀想上師在你的臍輪中；當火大分解和螢火蟲的征象出現時，你可以觀想上師在你的眉間輪中；當風大分解和火炬的征象出現時，你可以全力專注将你的意識轉換到上師的智慧心中。
對于死亡的階段，有很多描述，在小細節和次序上各有不同。
我在這裡所說明的，是屬于一般的模式，但由于每個人的身心構造不同，過程容或不同。
我記得當我上師的侍者桑騰去世時，次序最顯著。
但受到臨終者各人疾病的影響，還有脈、氣、明點的狀況不同，所以會有不同的情形出現。
上師們說一切衆生，包括最微小的昆蟲在内，都經過這個過程。
如果是突然死亡或意外事件，這個過程仍然會發生，但發生得非常快。
我發現了解死亡過程中「外分解」和「内分解」所發生的事，最容易的就是把它看作是逐漸微細的意識層次的發展和出現。
身和心的構成元素持續分解時，每一個微細的意識層次就相應出現，直到最後顯露出最微細的意識：地光明或明光。
