第十四章 臨終修習
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，凝視他前面的天空。
保持不動心，安住在那種狀态中，讓他們的本覺與真性的本初空間融合。
當死亡的地光明生起時，他們就很自然地流入地光明，證得覺悟。
但這種修法隻有那些修行已經穩定心性的證悟者才做得到。
對于那些還沒有達到這種圓滿境界的人來說，則需要比較正式的專注方法：觀想他們的意識是白色的字母「啊」，從中脈射出，經過他們的頂輪進入佛土。
這就是轉換意識的頗瓦法，也是我的上師在左頓喇嘛去世時為他修的法。
成功做完這兩種修行之一的人，仍然會經曆肉體的死亡過程，但不會經過接下來的中陰境界。
頗瓦法：意識的轉換 現在臨終中陰已降臨在我身上，我将放棄一切攀緣、欲望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，并把我的意識射入本覺的虛空中；當我離開血肉和合的軀體時，我将知道它是短暫的幻影。
「把意識射入本覺的虛空中」，指的是頗瓦法，這是最常為臨終者修的法門，這個特别開示和臨終中陰有關。
頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禅定法。
它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。
這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。
頗瓦法有很多種，以适合不同個人根器、經驗和訓練。
但是最普遍的頗瓦法，稱為「三認證的頗瓦法」：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。
一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修行上，但他們對于教法卻有堅強的信心和信賴。
當他們的兒女長大後，他們也接近生命的終點——西方人稱為「退休」——就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；他們往往都會修頗瓦法，為死亡作準備。
頗瓦法常常被稱為不必一生修禅定就能證得覺悟的方法。
在頗瓦法的修行中，啟請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。
阿彌陀佛的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。
他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象征欲望——人類最主要的情緒的轉化。
深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。
人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但并不是我們所有人都熟悉得可以認證它。
佛陀教我們如何啟請光的象征——阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！ 這裡并不适合說明傳統頗瓦法修習的細節，因為在任何情況下，都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。
如果沒有适當的指導，千萬不要自己修。
在人死的時候，騎在「氣」上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。
它所采取的途徑，完全決定了死者即将轉生到哪一道。
如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。
我必須再強調一次，隻有在能夠給予加持的具格上師指導下，才能夠修頗瓦法。
要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，隻需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。
學生接受教法，然後修持，一直到成就的征象出現為止。
這些征象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞裡，以測驗或衡量修行的成功程度。
最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名頗瓦法上師的訓練。
他們的孩子都是在瑞士長大的，懷疑這個法門的效力。
但他們都非常驚訝地發現，他們的父母在十天的頗瓦法修行之後，改變很大，也出現上面所說的某些成就征象。
有關頗瓦法對于身心的影響，日本科學家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已經完成研究。
他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會産生生理變化。
其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。
他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大為不同。
這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，并停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禅定狀态。
有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。
他們會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。
同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，産生信心和不畏懼。
我在前一章所說明的基本頗瓦法修習，對于活人和對于死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，随時都可以修，不會有什麼危險。
不過，傳統頗瓦法的修習，掌握時機最為重要。
譬如，如果一個人在自然死亡之前，确實把意識轉換，那就等于自殺。
重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，内呼吸還在進行的時候；但最安全的作法是在分解過程（詳見下章）之中就開始修頗瓦法，然後重複修幾次 因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以确知修頗瓦法時機已經來到。
如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須盡早通知，因為即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。
許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。
因為任何不好的心态，或甚至是對财物生起最微細的渴望，都将是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須試着不要讓任何最微小的惡念或欲望所主宰。
在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。
最後，因為煙——或任何一種藥——具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。
「即使是個大壞蛋」，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠将他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。
即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地為他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。
不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。
頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對于教法有信心，以及誠心請求淨化。
在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反複修頗瓦法，一直到瑞相出現為止。
他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。
有些臨終者也許隻要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。
不用說，這種情形與臨終者的業關系甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。
由修行人幫臨終者修頗瓦法所産生的瑞相包括：一撮頭發從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。
在有些極罕見的例子裡，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裡的每一個人
保持不動心，安住在那種狀态中，讓他們的本覺與真性的本初空間融合。
當死亡的地光明生起時，他們就很自然地流入地光明，證得覺悟。
但這種修法隻有那些修行已經穩定心性的證悟者才做得到。
對于那些還沒有達到這種圓滿境界的人來說，則需要比較正式的專注方法：觀想他們的意識是白色的字母「啊」，從中脈射出，經過他們的頂輪進入佛土。
這就是轉換意識的頗瓦法，也是我的上師在左頓喇嘛去世時為他修的法。
成功做完這兩種修行之一的人，仍然會經曆肉體的死亡過程，但不會經過接下來的中陰境界。
頗瓦法：意識的轉換 現在臨終中陰已降臨在我身上，我将放棄一切攀緣、欲望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，并把我的意識射入本覺的虛空中；當我離開血肉和合的軀體時，我将知道它是短暫的幻影。
「把意識射入本覺的虛空中」，指的是頗瓦法，這是最常為臨終者修的法門，這個特别開示和臨終中陰有關。
頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禅定法。
它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。
這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。
頗瓦法有很多種，以适合不同個人根器、經驗和訓練。
但是最普遍的頗瓦法，稱為「三認證的頗瓦法」：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。
一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修行上，但他們對于教法卻有堅強的信心和信賴。
當他們的兒女長大後，他們也接近生命的終點——西方人稱為「退休」——就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；他們往往都會修頗瓦法，為死亡作準備。
頗瓦法常常被稱為不必一生修禅定就能證得覺悟的方法。
在頗瓦法的修行中，啟請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。
阿彌陀佛的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。
他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象征欲望——人類最主要的情緒的轉化。
深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。
人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但并不是我們所有人都熟悉得可以認證它。
佛陀教我們如何啟請光的象征——阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！ 這裡并不适合說明傳統頗瓦法修習的細節，因為在任何情況下，都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。
如果沒有适當的指導，千萬不要自己修。
在人死的時候，騎在「氣」上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。
它所采取的途徑，完全決定了死者即将轉生到哪一道。
如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。
我必須再強調一次，隻有在能夠給予加持的具格上師指導下，才能夠修頗瓦法。
要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，隻需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。
學生接受教法，然後修持，一直到成就的征象出現為止。
這些征象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞裡，以測驗或衡量修行的成功程度。
最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名頗瓦法上師的訓練。
他們的孩子都是在瑞士長大的，懷疑這個法門的效力。
但他們都非常驚訝地發現，他們的父母在十天的頗瓦法修行之後，改變很大，也出現上面所說的某些成就征象。
有關頗瓦法對于身心的影響，日本科學家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已經完成研究。
他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會産生生理變化。
其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。
他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大為不同。
這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，并停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禅定狀态。
有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。
他們會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。
同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，産生信心和不畏懼。
我在前一章所說明的基本頗瓦法修習，對于活人和對于死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，随時都可以修，不會有什麼危險。
不過，傳統頗瓦法的修習，掌握時機最為重要。
譬如，如果一個人在自然死亡之前，确實把意識轉換，那就等于自殺。
重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，内呼吸還在進行的時候；但最安全的作法是在分解過程（詳見下章）之中就開始修頗瓦法，然後重複修幾次 因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以确知修頗瓦法時機已經來到。
如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須盡早通知，因為即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。
許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。
因為任何不好的心态，或甚至是對财物生起最微細的渴望，都将是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須試着不要讓任何最微小的惡念或欲望所主宰。
在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。
最後，因為煙——或任何一種藥——具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。
「即使是個大壞蛋」，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠将他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。
即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地為他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。
不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。
頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對于教法有信心，以及誠心請求淨化。
在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反複修頗瓦法，一直到瑞相出現為止。
他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。
有些臨終者也許隻要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。
不用說，這種情形與臨終者的業關系甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。
由修行人幫臨終者修頗瓦法所産生的瑞相包括：一撮頭發從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。
在有些極罕見的例子裡，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裡的每一個人
