第十二章 慈悲：如意寶珠
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。
任何這些景象都可以打開你的心眼，認識到世界上無邊無際的苦難。
讓它打開。
不要浪費它所引起的愛心和悲傷；在你覺得有一股悲心從心中湧起的那一刻，不要把它掃開，不要聳聳肩很快就回複「常态」，不要害怕你的感覺或感到尴尬，不要故意去想别的事情，或讓它擱淺在麻木不仁的陸地上。
脆弱一點，沒有關系：運用那個快速出現而明亮的慈悲心；專注在它上面，深入你的内心觀想、發展、堅強、加深。
如此修習之後，你将了解你對于痛苦多麼盲目無知，你現在所經驗或看到的痛苦其實隻是世上痛苦的一小點而已。
一切地方的一切衆生都在受苦；讓你的心以自發和無量慈悲投射到他們身上，并把那種慈悲和一切諸佛的加持，回向給所有得以減輕的痛苦。
慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。
憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大，有時候甚至沾沾自喜的感覺：「我很高興，那不是我。
」誠如史提芬·雷溫(StephenLevine)所說的：「當你的恐懼碰到别人的痛苦時，它就變成憐憫；當你的愛心碰到别人的痛苦時，它就變成慈悲。
」因此，慈悲的訓練，就是去了解一切衆生都是相同的，都以同樣的方式在受苦，去尊崇一切受苦的衆生，去了解你既離不開任何衆生，也不高于任何衆生。
因此，你看到有人受苦時的第一個反應，就不隻是憐憫而已，卻是深度的慈悲。
你要尊敬那個人甚至感激，因為你現在知道任何人以他們的痛苦促使你發展慈悲心，事實上是送給你最貴重的禮物，因為他們正在幫助你發展那個你邁向覺悟所最需要的品質。
所以西藏人說：正在向你讨錢的乞丐，或讓你心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，幫助你發展慈悲心，邁向成佛的目标。
6.如何導引你的慈悲 當你觀想慈悲夠深的時候，将生起解除一切衆生痛苦的堅強決心，以及完成那個神聖目标的強烈責任感。
因此，在心裡導引這個慈悲心，并使它活躍的方法有兩個： 第一，從你内心深處，至誠祈禱一切諸佛和覺悟者，讓你所做的一切，包括身口意業，必須要利益一切衆生，帶給他們快樂。
一句偉大的禱詞說：「加持我，讓我變得有用。
」祈禱你能夠利益和你接觸的一切衆生，并幫助他們轉化他們的痛苦和生命。
第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向給一切衆生，也就是說，把你的一切善業和修行回向給他們的利益，尤其是給他們的覺悟。
因為當你深入觀想慈悲時，你必然會體悟到如果你要徹底幫助其他衆生，唯一的方法就是你要覺悟。
由此可以産生強烈的決心和舍我其誰的責任感，發願成佛是為了利益一切衆生。
這種慈悲的大願，在梵文中稱為菩提質多(Bodhicitta)，菩提(bodhi)的意思是覺悟，質多(citta)的意思是心。
因此，我們可以把它翻譯為「覺悟的心要」，或簡稱「菩提心」。
喚醒和發展菩提心，就是讓我們佛性的種子漸漸成熟，等到我們的慈悲行變得圓滿和周遍一切時，那顆種子必将莊嚴地開花成佛。
因此，菩提心是整個修行的源泉和根。
正因如此，在我們的傳統裡，我們才會如此迫切地祈禱： 願那些還沒有生起寶貴菩提心的人， 早日生起； 願那些已經生起的人， 他們的菩提心不減， 并能與日俱增。
寂天菩薩也以如此的喜悅來贊頌菩提心： 它是征服死亡統治的無上仙丹。
它是消除世間貧窮的無盡寶藏。
它是撲滅世間疾病的無上神藥。
它是讓在輪回道上漂泊的衆生獲得庇蔭的大樹。
它是從痛苦通往解脫的長橋。
它是驅除妄念折磨的明月。
它是根除世間無明的太陽。
施受法的階段： 現在我已經把引發慈悲心的各種方法，以及慈悲的重要性和力量介紹給你，所以我能夠最有效地為你介紹如何修持神聖的施受法；因為你現在已經有了動機、了解和修持的工具，可以為你和别人獲得最大的利益。
施受法是佛教的一個法門，但我深信每一個人都可以修。
即使你沒有宗教信仰，我也鼓勵你嘗試看看。
我發現施受法能提供最大的幫助。
簡單地說，施受法就是承擔别人的痛苦，并把你自己的快樂、幸福和安詳給他們。
就像我以前介紹過的一種禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。
誠如哲卡瓦格西所說的：「施和受必須交互進行。
這種交互進行可以藉着呼吸來做。
」 我從自己的經驗中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要觀想承擔别人，尤其是病人和臨終者的痛苦，是一件很艱難的事。
這種力量和信心能夠讓你的修行轉化别人的痛苦。
因此，我常常建議在你為别人修施受法之前，先在你自己身上修。
在你把愛和慈悲送給别人之前，先在你自己身上發掘、加深、創造和強化它們，并治療你自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐懼，這些都可能成為你全心修習施受法的障礙。
這些年來，我發展出教授施受法的方法，許多學生發現這個方法非常有幫助和具有療效。
它有四個階段。
施受法的加行： 修習施受法的最好方法，就是從啟發心性和安住于心性開始。
當你安住于心性之中，并把一切事物直接看成「空」、虛幻和如夢一般時，你就是安住于所謂的「最高」或絕對菩提心(absoluteBodhicitta)的境界中。
在中陰教法中，絕對菩提心被比喻為布施的無盡寶藏，而慈悲的最深意義，則是心性的的自然光輝，也是從智慧心産生的善巧方便。
先坐下來，把心帶回家。
讓你的一切念頭靜止下來，既不邀請它們，也不追随。
如果你願意，可以閉上眼睛。
當你确實覺得心已經安靜下來集中時，輕輕地提醒你自己，開始修習。
1.環境的施受法 大家都知道，情緒和心境影響我們很大。
坐下來把心調好，感覺你的情緒和心境。
如果你覺得你的情緒不安或心境晦暗，那麼在吸氣時，想象吸進一切不好的東西；在呼氣時，則想象呼出甯靜、清明和喜悅，藉此淨化和治療你的心的氣氛和環境。
這就是我所謂第一個階段「環境的施受法」。
2.自我的施受法 為了這個修習，把你自己分成甲和乙兩邊，甲代表完整的、慈悲的、溫暖和可愛的你，就像一位真誠的朋友，确實願意随時幫助你，回應你和開放給你，不管你有什麼錯誤或缺點，從來不批判你。
乙代表受了傷、受到誤解和挫折、痛苦和憤怒的你，好比可能在孩提時代受到不公平待遇或虐待，或者在人際關系中受苦或被社會所冤枉。
現在，當你吸氣時，想象甲完全打開他的心，熱情而慈悲地接受和擁抱乙的一切痛苦、煩惱和傷害。
乙受到感動，也打開他的心，一切痛苦就溶化在這種慈悲的擁抱中。
當你呼氣時，想象甲把他具有治療作用的愛、溫暖、信賴、慰藉、信心、快樂和喜悅呼出給乙。
3.生活情境中的施受法 鮮明地想象有一個情境你做錯了，讓你有罪惡感，甚至不願意再去想它。
然後，當你吸氣時，接受你在那個情境中的整個行為責任，絕不做任何辯解。
坦白承認你所做的錯誤，全心請求原諒。
現在，當你呼氣時，送出和解、原諒、治
任何這些景象都可以打開你的心眼，認識到世界上無邊無際的苦難。
讓它打開。
不要浪費它所引起的愛心和悲傷；在你覺得有一股悲心從心中湧起的那一刻，不要把它掃開，不要聳聳肩很快就回複「常态」，不要害怕你的感覺或感到尴尬，不要故意去想别的事情，或讓它擱淺在麻木不仁的陸地上。
脆弱一點，沒有關系：運用那個快速出現而明亮的慈悲心；專注在它上面，深入你的内心觀想、發展、堅強、加深。
如此修習之後，你将了解你對于痛苦多麼盲目無知，你現在所經驗或看到的痛苦其實隻是世上痛苦的一小點而已。
一切地方的一切衆生都在受苦；讓你的心以自發和無量慈悲投射到他們身上，并把那種慈悲和一切諸佛的加持，回向給所有得以減輕的痛苦。
慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。
憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大，有時候甚至沾沾自喜的感覺：「我很高興，那不是我。
」誠如史提芬·雷溫(StephenLevine)所說的：「當你的恐懼碰到别人的痛苦時，它就變成憐憫；當你的愛心碰到别人的痛苦時，它就變成慈悲。
」因此，慈悲的訓練，就是去了解一切衆生都是相同的，都以同樣的方式在受苦，去尊崇一切受苦的衆生，去了解你既離不開任何衆生，也不高于任何衆生。
因此，你看到有人受苦時的第一個反應，就不隻是憐憫而已，卻是深度的慈悲。
你要尊敬那個人甚至感激，因為你現在知道任何人以他們的痛苦促使你發展慈悲心，事實上是送給你最貴重的禮物，因為他們正在幫助你發展那個你邁向覺悟所最需要的品質。
所以西藏人說：正在向你讨錢的乞丐，或讓你心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，幫助你發展慈悲心，邁向成佛的目标。
6.如何導引你的慈悲 當你觀想慈悲夠深的時候，将生起解除一切衆生痛苦的堅強決心，以及完成那個神聖目标的強烈責任感。
因此，在心裡導引這個慈悲心，并使它活躍的方法有兩個： 第一，從你内心深處，至誠祈禱一切諸佛和覺悟者，讓你所做的一切，包括身口意業，必須要利益一切衆生，帶給他們快樂。
一句偉大的禱詞說：「加持我，讓我變得有用。
」祈禱你能夠利益和你接觸的一切衆生，并幫助他們轉化他們的痛苦和生命。
第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向給一切衆生，也就是說，把你的一切善業和修行回向給他們的利益，尤其是給他們的覺悟。
因為當你深入觀想慈悲時，你必然會體悟到如果你要徹底幫助其他衆生，唯一的方法就是你要覺悟。
由此可以産生強烈的決心和舍我其誰的責任感，發願成佛是為了利益一切衆生。
這種慈悲的大願，在梵文中稱為菩提質多(Bodhicitta)，菩提(bodhi)的意思是覺悟，質多(citta)的意思是心。
因此，我們可以把它翻譯為「覺悟的心要」，或簡稱「菩提心」。
喚醒和發展菩提心，就是讓我們佛性的種子漸漸成熟，等到我們的慈悲行變得圓滿和周遍一切時，那顆種子必将莊嚴地開花成佛。
因此，菩提心是整個修行的源泉和根。
正因如此，在我們的傳統裡，我們才會如此迫切地祈禱： 願那些還沒有生起寶貴菩提心的人， 早日生起； 願那些已經生起的人， 他們的菩提心不減， 并能與日俱增。
寂天菩薩也以如此的喜悅來贊頌菩提心： 它是征服死亡統治的無上仙丹。
它是消除世間貧窮的無盡寶藏。
它是撲滅世間疾病的無上神藥。
它是讓在輪回道上漂泊的衆生獲得庇蔭的大樹。
它是從痛苦通往解脫的長橋。
它是驅除妄念折磨的明月。
它是根除世間無明的太陽。
施受法的階段： 現在我已經把引發慈悲心的各種方法，以及慈悲的重要性和力量介紹給你，所以我能夠最有效地為你介紹如何修持神聖的施受法；因為你現在已經有了動機、了解和修持的工具，可以為你和别人獲得最大的利益。
施受法是佛教的一個法門，但我深信每一個人都可以修。
即使你沒有宗教信仰，我也鼓勵你嘗試看看。
我發現施受法能提供最大的幫助。
簡單地說，施受法就是承擔别人的痛苦，并把你自己的快樂、幸福和安詳給他們。
就像我以前介紹過的一種禅修方法，施受法也是用呼吸做媒介。
誠如哲卡瓦格西所說的：「施和受必須交互進行。
這種交互進行可以藉着呼吸來做。
」 我從自己的經驗中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要觀想承擔别人，尤其是病人和臨終者的痛苦，是一件很艱難的事。
這種力量和信心能夠讓你的修行轉化别人的痛苦。
因此，我常常建議在你為别人修施受法之前，先在你自己身上修。
在你把愛和慈悲送給别人之前，先在你自己身上發掘、加深、創造和強化它們，并治療你自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐懼，這些都可能成為你全心修習施受法的障礙。
這些年來，我發展出教授施受法的方法，許多學生發現這個方法非常有幫助和具有療效。
它有四個階段。
施受法的加行： 修習施受法的最好方法，就是從啟發心性和安住于心性開始。
當你安住于心性之中，并把一切事物直接看成「空」、虛幻和如夢一般時，你就是安住于所謂的「最高」或絕對菩提心(absoluteBodhicitta)的境界中。
在中陰教法中，絕對菩提心被比喻為布施的無盡寶藏，而慈悲的最深意義，則是心性的的自然光輝，也是從智慧心産生的善巧方便。
先坐下來，把心帶回家。
讓你的一切念頭靜止下來，既不邀請它們，也不追随。
如果你願意，可以閉上眼睛。
當你确實覺得心已經安靜下來集中時，輕輕地提醒你自己，開始修習。
1.環境的施受法 大家都知道，情緒和心境影響我們很大。
坐下來把心調好，感覺你的情緒和心境。
如果你覺得你的情緒不安或心境晦暗，那麼在吸氣時，想象吸進一切不好的東西；在呼氣時，則想象呼出甯靜、清明和喜悅，藉此淨化和治療你的心的氣氛和環境。
這就是我所謂第一個階段「環境的施受法」。
2.自我的施受法 為了這個修習，把你自己分成甲和乙兩邊，甲代表完整的、慈悲的、溫暖和可愛的你，就像一位真誠的朋友，确實願意随時幫助你，回應你和開放給你，不管你有什麼錯誤或缺點，從來不批判你。
乙代表受了傷、受到誤解和挫折、痛苦和憤怒的你，好比可能在孩提時代受到不公平待遇或虐待，或者在人際關系中受苦或被社會所冤枉。
現在，當你吸氣時，想象甲完全打開他的心，熱情而慈悲地接受和擁抱乙的一切痛苦、煩惱和傷害。
乙受到感動，也打開他的心，一切痛苦就溶化在這種慈悲的擁抱中。
當你呼氣時，想象甲把他具有治療作用的愛、溫暖、信賴、慰藉、信心、快樂和喜悅呼出給乙。
3.生活情境中的施受法 鮮明地想象有一個情境你做錯了，讓你有罪惡感，甚至不願意再去想它。
然後，當你吸氣時，接受你在那個情境中的整個行為責任，絕不做任何辯解。
坦白承認你所做的錯誤，全心請求原諒。
現在，當你呼氣時，送出和解、原諒、治
