第七章 中陰與其他實相
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中陰在藏文中稱為Bardo，是指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者的「過渡」或「間隔」。
Bar的意思是「在……之間」，do的意思是「懸空」或「被丢」。
Bardo一詞因《中陰聞教得度》一書的風行而聞名。
這本書自從一九二七年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。
《中陰聞教得度》的英文書名是《TibetanBookoftheDead》，是由此書的譯者，美國學者伊文思·溫慈(W.Y.Evans-Wentz)博士模仿著名的《埃及度亡經》(EgyptianBookoftheDead)一書而成。
它的藏文原名是《BardoTodrolChenmo》，意思是在中陰階段透過聽聞教法而得大解脫。
中陰教法非常古老，見于《大圓滿密續》（DzogchenTantras）。
這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表着絕對的、赤裸的、如天空般本初清淨的心性。
《中陰聞教得度》隻是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（KarmaLingpa）公諸人間。
《中陰聞教得度》是一本内容豐富的好書。
它是死後境界的旅行指南，要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。
西藏人認為有「五種不必修禅定而仍然可以證悟的方法」：一、見到一位偉大的上師或聖物；二、佩帶經過特别加持而上面有神聖咒語的曼達拉；三、嘗到由上師在特别修法後所加持過的甘露；四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）；五、聽聞某些甚深教法，如《中陰聞教得度》。
《中陰聞教得度》是為修行人或熟習其教法的人而撰寫。
對現代人來說，很難深入其堂奧，同時有很多如果不了解其背景就無法回答的問題。
有些教法是修持《中陰聞教得度》的關鍵所在，并未寫成文字，隻由師徒口耳相傳，如果不了解這些，便無法充分認識和使用這本書。
西方人透過《中陰聞教得度》已經對這些教法有些認識。
因此，在這本書中，我将從廣泛而深入的角度來讨論這個教法。
中陰： 由于《中陰聞教得度》的風行，人們通常都把中陰與死亡聯想在一起。
不錯，西藏人在日常用語中，都以中陰指死亡和再生之間的中間狀态，但它還有更廣、更深的涵意。
在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀的生死知識是多麼精深博大；如果能夠從覺悟的角度徹底了解我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多麼密不可分。
我們可以把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、再生。
這就是四種中陰： ·此生的「自然」中陰 ·臨終的「痛苦」中陰 ·法性的「光明」中陰 ·受生的「業力」中陰 1.此生的自然中陰，包含生與死之間的整個過程。
以我們目前的了解，這個時段似乎不隻是中陰、過渡期而已。
如果我們加以思考
Bar的意思是「在……之間」，do的意思是「懸空」或「被丢」。
Bardo一詞因《中陰聞教得度》一書的風行而聞名。
這本書自從一九二七年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。
《中陰聞教得度》的英文書名是《TibetanBookoftheDead》，是由此書的譯者，美國學者伊文思·溫慈(W.Y.Evans-Wentz)博士模仿著名的《埃及度亡經》(EgyptianBookoftheDead)一書而成。
它的藏文原名是《BardoTodrolChenmo》，意思是在中陰階段透過聽聞教法而得大解脫。
中陰教法非常古老，見于《大圓滿密續》（DzogchenTantras）。
這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代表着絕對的、赤裸的、如天空般本初清淨的心性。
《中陰聞教得度》隻是蓮花生大士所傳廣大教法的一部分，由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴（KarmaLingpa）公諸人間。
《中陰聞教得度》是一本内容豐富的好書。
它是死後境界的旅行指南，要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。
西藏人認為有「五種不必修禅定而仍然可以證悟的方法」：一、見到一位偉大的上師或聖物；二、佩帶經過特别加持而上面有神聖咒語的曼達拉；三、嘗到由上師在特别修法後所加持過的甘露；四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）；五、聽聞某些甚深教法，如《中陰聞教得度》。
《中陰聞教得度》是為修行人或熟習其教法的人而撰寫。
對現代人來說，很難深入其堂奧，同時有很多如果不了解其背景就無法回答的問題。
有些教法是修持《中陰聞教得度》的關鍵所在，并未寫成文字，隻由師徒口耳相傳，如果不了解這些，便無法充分認識和使用這本書。
西方人透過《中陰聞教得度》已經對這些教法有些認識。
因此，在這本書中，我将從廣泛而深入的角度來讨論這個教法。
中陰： 由于《中陰聞教得度》的風行，人們通常都把中陰與死亡聯想在一起。
不錯，西藏人在日常用語中，都以中陰指死亡和再生之間的中間狀态，但它還有更廣、更深的涵意。
在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀的生死知識是多麼精深博大；如果能夠從覺悟的角度徹底了解我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多麼密不可分。
我們可以把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、再生。
這就是四種中陰： ·此生的「自然」中陰 ·臨終的「痛苦」中陰 ·法性的「光明」中陰 ·受生的「業力」中陰 1.此生的自然中陰，包含生與死之間的整個過程。
以我們目前的了解，這個時段似乎不隻是中陰、過渡期而已。
如果我們加以思考
