第六章 演化、業與輪回
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到僧院去，點了燈。
她把燈放在佛前，許願說：「除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。
但透過這種供養，希望我将來能獲得智慧之燈。
願我能解除一切衆生的黑暗，願我能淨化他們的一切業障，引導他們開悟。
」 當天晚上，其他燈的油都燒光了。
但是當佛陀的弟子目犍連(Maudgalyayana)前來彙集所有的燈時，那位乞丐婦女的燈仍然一直燒到破曉時分。
當目犍連看到那盞燈還點燃着，油滿滿的，并且有新燈蕊時，他想：「這盞等為什麼白天還點着，實在沒有道理。
」于是試着吹熄，但那盞燈仍然繼續燃着。
他試着以手指頭掐掉燭花，但沒有成功。
他又試着以袈裟悶熄，但燈還是燃着。
佛陀一直在看，就說：「目犍連，你要熄滅那盞燈嗎？你是辦不到的。
你甚至無法移動它，何況熄滅！即使你把一切大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄。
世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。
為什麼呢？因為這盞燈是以誠心、清淨心供養得來的，那種動機使得它擁有巨大的功德。
」當佛陀說完這句話，那位乞丐婦女走向他，佛陀為她授記将來必定成佛，名曰：「燈光佛」(LightoftheLamp)。
因此，我們的行動會産生什麼樣的結果，完全看我們的動機好壞而定。
寂天菩薩說： 這個世界上不管有什麼樣的喜悅， 完全來自希望别人快樂； 這個世界上不管有什麼樣的痛苦， 完全來自希望自己快樂。
因為業報的法則是不可避免和真實不虛的，所以每當我們傷害别人時，是在傷害自己；每當我們帶給别人快樂時，就是在培育自己的快樂。
Guru喇嘛說： 如果你試着克服自私的動機――嗔怒等等――并發展對别人更多的慈悲，最後你将獲得比本來還多的利益。
所以，有時候我說聰明的自私人應該這麼做。
愚癡的自私人總是為自己着想，結果是負面的。
聰明的自私人會想到别人、會盡力幫助别人，結果是他們也會得到利益。
輪回的信仰告訴我們，宇宙間是有某種最高的正義或善。
我們一直想發掘和釋放的，便是那種善。
每當行善時，我們就是往前靠近它；每當做惡時，我們就是在隐藏和抑制它。
每當無法把它表現在生活和行動上時，我們就會感到痛苦和挫敗。
因此，如果你想從輪回的事實獲得一個重要訊息，那就是：發展這種善心，希望别人能找到永恒的快樂，并以行動去獲得那種快樂，培育和修持善心。
Guru喇嘛曾經說過：「我們不需要寺廟，不需要複雜的哲學。
自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟；我的哲學是善心。
」 創造力： 因此，業不是宿命的，業是我們有能力去創造和改變。
它是創造性的，因為我們可以決定行動方式和動機。
我們可以改變。
未來掌握在我們的手中，掌握在我們的心的手中。
佛陀說： 業，創造一切，有如藝術家： 業，組成一切，有如舞蹈家。
由于一切都是無常、流動和互相倚賴的，我們的一切行動和思想都會改變未來。
任何情境，即使再絕望或再可怕，譬如末期疾病，都可以用來進化。
任何罪惡或壞事，都可以用真誠的忏悔和真實的修行來淨化。
密勒日巴被認為是西藏最偉大的修行者、詩人和聖人。
我還記得小時候讀他的傳記，以及凝視着我所模拟的小畫像時，都會深受感動。
年輕時代的密勒日巴，接受巫術的訓練，報複心态驅使他以黑術殺死無數的人。
但由于他的反悔，再加他的上師瑪爾巴(Marpa)給他的嚴酷考驗和折磨，使他得以淨化一切壞的行為。
他繼續修行，終于開悟，成為多少世紀以來幾百萬人的明燈。
西藏人說：「壞行為有一項好處，那就是能夠被淨化。
」因此，永遠都有希望。
即使是謀殺犯和最冷酷無情的犯人，都可以改變和克服導緻他們犯罪的情境。
如果能夠純熟而睿智地利用目前的情況，它們都可以啟示我們解脫痛苦的束縛。
目前發生在我們身上的一切，都反應着過去的業。
如果能認知這一點，那麼每當我們遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰，我們也不會責怪自己或自怨自艾，而是把正在經曆的痛苦，看成是過去業報的完成。
西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業的掃把。
」甚至還要感謝一個業正要結束了。
我們知道：「好運」是善業的果報，如果不好好利用它很快就會過去了；「壞運」是惡業的果報，事實上它正在給我們淨化的絕佳機會。
對西藏人來說，業在他們的生活中，具有非常生動而實際的意義。
他們活在業的真理和原則之中，這就是佛教倫理的基礎。
他們了解業是一種自然而公正的過程。
因此，不管他們做什麼，業都會激起他們個人的責任感。
在我年輕的時候，家裡有一位非常好的仆人名叫阿貝·多傑（ApéDorje），他很疼愛我。
他真是一位善良的人，一生從未傷害過任何人。
年幼時，每當我的所言所行傷害到别人，他就會很和氣地說：「哦！那是不對的。
」讓我深深體會到業的無所不在，一旦我有任何壞念頭要生起時，他當下就會轉化我的反應。
真的如此難以看到業在作用嗎？我們不是隻需回顧自己的生活，就能看清行為的後果嗎？當惱怒或傷害到别人時，它不是反彈到我們自身嗎？不就會留下痛苦而黑暗的記憶，以及自我厭惡的陰影嗎？那個記憶和那些陰影就是業，我們的習慣和恐懼也是來自業，都是過去所行、所言或所思的結果。
如果能夠檢讨自己的行為，同時能夠了了分明，就會發現，在我們的行為中有一個老是在重複的模式。
每當做錯了事，就會導至痛苦：每當做對了事，就會産生快樂。
責任： 我非常感動地看到，瀕死經驗以相當精确和驚人的方式，肯定了業的真理。
在瀕死經驗中，有一個令人深思的共同現象是「全景式的生命回顧」(panoramiclifereview)。
有這種經驗的人，不僅會巨細靡遺地回顧一輩子的事件細節，還會看到他們的行為所産生的後果。
事實上，他們會經驗到自己的行為對别人所産生的全部影響，以及别人心中所生起的一切感覺，不管是多麼的惱人或震撼。
生命中的一切逐一浮現，對于我所經驗到的許多事情感到羞恥，因為那些似乎不是我做過的。
……不但經驗到我所做的事，還包括我如何影響到别人……即使是思想也沒有喪失。
我的生命過程在我面前通過。
……我在生命中曾經感覺過的每一種情緒，都再感受一次。
眼睛顯示讓我知道情緒如何影響我的生命。
我生命中的一切行為又如何影響到别人的生命…… 我就是我傷害過的那些人，我就是我曾經帶給他們快樂的那些人。
我曾經想過的每一個思想，曾經說過的每一句話，曾經做過的每一件行為，全都重新上演了；還加上每一個思想、每一句話、每一件行為對出現在我生命中或影響範圍内的每一個人的影響，不管我是否認識他們……；再加上每一個思想、每一句話和每一件行為對天地、植物、動物、樹木、水、空氣的影響。
我覺得我們必須非常嚴肅地看待這些見證。
它們将會幫助所有人體會自己的行動、語言和思想的全面意涵，并促使我們變得越加負責。
我注意到許多人感受到業的威脅，因為他們開始了解逃脫不了業的自然律。
有些人佯裝全然藐視業，但在他們的内心深處，卻又極度懷疑自己的否認态度。
白天他們也
她把燈放在佛前，許願說：「除了這盞燈，我沒有什麼好供養的。
但透過這種供養，希望我将來能獲得智慧之燈。
願我能解除一切衆生的黑暗，願我能淨化他們的一切業障，引導他們開悟。
」 當天晚上，其他燈的油都燒光了。
但是當佛陀的弟子目犍連(Maudgalyayana)前來彙集所有的燈時，那位乞丐婦女的燈仍然一直燒到破曉時分。
當目犍連看到那盞燈還點燃着，油滿滿的，并且有新燈蕊時，他想：「這盞等為什麼白天還點着，實在沒有道理。
」于是試着吹熄，但那盞燈仍然繼續燃着。
他試着以手指頭掐掉燭花，但沒有成功。
他又試着以袈裟悶熄，但燈還是燃着。
佛陀一直在看，就說：「目犍連，你要熄滅那盞燈嗎？你是辦不到的。
你甚至無法移動它，何況熄滅！即使你把一切大海的水都澆到這盞燈上，它還是不會熄。
世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。
為什麼呢？因為這盞燈是以誠心、清淨心供養得來的，那種動機使得它擁有巨大的功德。
」當佛陀說完這句話，那位乞丐婦女走向他，佛陀為她授記将來必定成佛，名曰：「燈光佛」(LightoftheLamp)。
因此，我們的行動會産生什麼樣的結果，完全看我們的動機好壞而定。
寂天菩薩說： 這個世界上不管有什麼樣的喜悅， 完全來自希望别人快樂； 這個世界上不管有什麼樣的痛苦， 完全來自希望自己快樂。
因為業報的法則是不可避免和真實不虛的，所以每當我們傷害别人時，是在傷害自己；每當我們帶給别人快樂時，就是在培育自己的快樂。
Guru喇嘛說： 如果你試着克服自私的動機――嗔怒等等――并發展對别人更多的慈悲，最後你将獲得比本來還多的利益。
所以，有時候我說聰明的自私人應該這麼做。
愚癡的自私人總是為自己着想，結果是負面的。
聰明的自私人會想到别人、會盡力幫助别人，結果是他們也會得到利益。
輪回的信仰告訴我們，宇宙間是有某種最高的正義或善。
我們一直想發掘和釋放的，便是那種善。
每當行善時，我們就是往前靠近它；每當做惡時，我們就是在隐藏和抑制它。
每當無法把它表現在生活和行動上時，我們就會感到痛苦和挫敗。
因此，如果你想從輪回的事實獲得一個重要訊息，那就是：發展這種善心，希望别人能找到永恒的快樂，并以行動去獲得那種快樂，培育和修持善心。
Guru喇嘛曾經說過：「我們不需要寺廟，不需要複雜的哲學。
自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟；我的哲學是善心。
」 創造力： 因此，業不是宿命的，業是我們有能力去創造和改變。
它是創造性的，因為我們可以決定行動方式和動機。
我們可以改變。
未來掌握在我們的手中，掌握在我們的心的手中。
佛陀說： 業，創造一切，有如藝術家： 業，組成一切，有如舞蹈家。
由于一切都是無常、流動和互相倚賴的，我們的一切行動和思想都會改變未來。
任何情境，即使再絕望或再可怕，譬如末期疾病，都可以用來進化。
任何罪惡或壞事，都可以用真誠的忏悔和真實的修行來淨化。
密勒日巴被認為是西藏最偉大的修行者、詩人和聖人。
我還記得小時候讀他的傳記，以及凝視着我所模拟的小畫像時，都會深受感動。
年輕時代的密勒日巴，接受巫術的訓練，報複心态驅使他以黑術殺死無數的人。
但由于他的反悔，再加他的上師瑪爾巴(Marpa)給他的嚴酷考驗和折磨，使他得以淨化一切壞的行為。
他繼續修行，終于開悟，成為多少世紀以來幾百萬人的明燈。
西藏人說：「壞行為有一項好處，那就是能夠被淨化。
」因此，永遠都有希望。
即使是謀殺犯和最冷酷無情的犯人，都可以改變和克服導緻他們犯罪的情境。
如果能夠純熟而睿智地利用目前的情況，它們都可以啟示我們解脫痛苦的束縛。
目前發生在我們身上的一切，都反應着過去的業。
如果能認知這一點，那麼每當我們遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰，我們也不會責怪自己或自怨自艾，而是把正在經曆的痛苦，看成是過去業報的完成。
西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業的掃把。
」甚至還要感謝一個業正要結束了。
我們知道：「好運」是善業的果報，如果不好好利用它很快就會過去了；「壞運」是惡業的果報，事實上它正在給我們淨化的絕佳機會。
對西藏人來說，業在他們的生活中，具有非常生動而實際的意義。
他們活在業的真理和原則之中，這就是佛教倫理的基礎。
他們了解業是一種自然而公正的過程。
因此，不管他們做什麼，業都會激起他們個人的責任感。
在我年輕的時候，家裡有一位非常好的仆人名叫阿貝·多傑（ApéDorje），他很疼愛我。
他真是一位善良的人，一生從未傷害過任何人。
年幼時，每當我的所言所行傷害到别人，他就會很和氣地說：「哦！那是不對的。
」讓我深深體會到業的無所不在，一旦我有任何壞念頭要生起時，他當下就會轉化我的反應。
真的如此難以看到業在作用嗎？我們不是隻需回顧自己的生活，就能看清行為的後果嗎？當惱怒或傷害到别人時，它不是反彈到我們自身嗎？不就會留下痛苦而黑暗的記憶，以及自我厭惡的陰影嗎？那個記憶和那些陰影就是業，我們的習慣和恐懼也是來自業，都是過去所行、所言或所思的結果。
如果能夠檢讨自己的行為，同時能夠了了分明，就會發現，在我們的行為中有一個老是在重複的模式。
每當做錯了事，就會導至痛苦：每當做對了事，就會産生快樂。
責任： 我非常感動地看到，瀕死經驗以相當精确和驚人的方式，肯定了業的真理。
在瀕死經驗中，有一個令人深思的共同現象是「全景式的生命回顧」(panoramiclifereview)。
有這種經驗的人，不僅會巨細靡遺地回顧一輩子的事件細節，還會看到他們的行為所産生的後果。
事實上，他們會經驗到自己的行為對别人所産生的全部影響，以及别人心中所生起的一切感覺，不管是多麼的惱人或震撼。
生命中的一切逐一浮現，對于我所經驗到的許多事情感到羞恥，因為那些似乎不是我做過的。
……不但經驗到我所做的事，還包括我如何影響到别人……即使是思想也沒有喪失。
我的生命過程在我面前通過。
……我在生命中曾經感覺過的每一種情緒，都再感受一次。
眼睛顯示讓我知道情緒如何影響我的生命。
我生命中的一切行為又如何影響到别人的生命…… 我就是我傷害過的那些人，我就是我曾經帶給他們快樂的那些人。
我曾經想過的每一個思想，曾經說過的每一句話，曾經做過的每一件行為，全都重新上演了；還加上每一個思想、每一句話、每一件行為對出現在我生命中或影響範圍内的每一個人的影響，不管我是否認識他們……；再加上每一個思想、每一句話和每一件行為對天地、植物、動物、樹木、水、空氣的影響。
我覺得我們必須非常嚴肅地看待這些見證。
它們将會幫助所有人體會自己的行動、語言和思想的全面意涵，并促使我們變得越加負責。
我注意到許多人感受到業的威脅，因為他們開始了解逃脫不了業的自然律。
有些人佯裝全然藐視業，但在他們的内心深處，卻又極度懷疑自己的否認态度。
白天他們也
