第五章 把心帶回家
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完成了它的任務。
不過，如果你的心流失了或散亂了，就必須再度使用最能夠讓你靜心的方法。
禅修真正的妙處，不在任何方法，而在它持續鮮活的當下經驗，以及它的喜悅、清明、安詳，最重要的是，在它的毫無執著之上。
對自己執著的減少，是你自己變得更自由的征兆。
當你愈經驗到這種自由時，你會愈清楚我執，希望和恐懼将漸漸消失，而且你也将更接近無限豐富的「無我智慧」。
當你生活在那個智慧之家時，你再也找不到「我」和「你」、「此」和「彼」、「内」和「外」的藩籬；最後你将回到你真正的家——不二的境界。
休息 人們常問：「什麼時間禅坐較适當？每一次需要禅坐多久？早晚禅坐二十分鐘效果很好，是嗎？」是的，早晚禅坐二十分鐘感受會很好，但也不全如此。
我不曾在經典上發現禅坐二十分鐘的說法；我想那是西方發展出來的說法，我稱它為「西方禅坐标準時間」。
重點不在時間長短，而在禅坐是否真正帶給你正念分明和活在當下的境界。
在那個境界中，你開放了一點，能夠跟你的心性連接。
五分鐘的清醒禅坐，遠勝過二十分鐘的打瞌睡！ 敦珠仁波切總是說，初學者的禅修時間應該要短，坐個四、五分鐘，然後休息一分鐘。
在休息時，要放下禅坐的方法，但不要連你的正念分明也放下了。
有時候，當你一直在努力禅坐時，很奇妙的是，休息的片刻，如果你還保持正念分明和活在當下，反而是禅定發生的時刻。
這就是為什麼在禅修中，休息和禅坐同樣重要的原因。
有時候我會勸禅修面臨問題的學生，在休息時禅修，在禅修中休息。
小坐片刻；然後休息，大約三十秒或一分鐘非常短暫的休息。
但不管做什麼，都要了了分明，不要失去正念及其自然的輕安。
然後讓自己清醒，重新坐。
如果你以這個樣子做許多次的短暫禅修，你的休息将常常讓你的禅修變得更為真實，更有啟發性；它們将從你的禅修過程中，除去笨拙、令人心煩的僵硬感、嚴肅感和不自然，帶給你愈來愈多的專注和輕安。
漸漸地，透過這種休息和坐禅的交叉運用，禅修和日常生活的藩籬将崩潰，它們之間的對比将會消解，而你将發現自己愈來愈活在自然、純淨的當下，毫不心亂。
然後，就像敦珠仁波切常說的：「即使禅修者也許要離開禅修，禅修絕不離開禅修者。
」 結合：動中禅 我發現現代的禅修者缺乏如何把禅修與日常生活結合的知識。
我要特别強調：把禅修結合在生活中，是禅修的整個根本、重點和目的。
現代生活的暴力和焦慮、挑戰和零亂，讓這種結合變得更迫切需要。
有人對我抱怨：「我已經打坐了十二年，但似乎沒有什麼改變，我還是老樣子。
為什麼？」因為在他們的修行和日常生活之間有一道鴻溝。
他們把修行和日常生活放在兩個隔離的世界裡，一點也不相互啟發。
這讓我想起在西藏讀書時所認識的一位老師，他對藏文文法的規則可以解析得頭頭是道，卻幾乎寫不出一句正确的句子。
既然如此，我們怎麼做才能達到這種結合？怎樣才能讓禅修的甯靜喜悅和曠達自在滲入日常生活裡？除了持續不斷的修行之外，并無取代方法，因為唯有透過真正的修行，我們才能夠開始持續嘗到心性的甯靜，因而能夠在日常生活中保持這種經驗。
我總是告訴我的學生，不要太快就跳出禅修，停留幾分鐘的時間，讓禅修的安詳滲入你的生活。
如同我的上師敦珠仁波切所說：「不要跳起來就跑開，要将你的正念與日常生活結合在一起。
要像一位頭顱破裂的人，随時随地小心翼翼，唯恐别人碰到他一般。
」 在禅修之後，不要回到我們易于将事物固化的習氣。
當你重新進入日常生活時，要讓禅修所帶給你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔軟、曠達和自在充滿你每天的生活經驗。
禅修喚醒你體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢；甚至要在生死苦海中維持那種覺醒。
一位大師曾說過：「在禅修之後，修行人必須變成幻化之子一般。
」 敦珠仁波切勸大家：「萬事萬物固然都如夢幻泡影，即使如此，你還是要幽默地繼續做事。
譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅感或自我意識。
反之，你要輕松地走向真理的開放虛空。
當你坐下來時，你要作真理的堡壘。
當你吃東西時，要把你的負面身口意業和幻想吃進空性的肚子，消解它們遍及虛空法界。
當你大小便時，觀想一切障礙正在被清洗淨除。
」 因此，真正重要的不隻是練習如何禅坐，而是禅坐之後，你有什麼樣的心境。
不論你做什麼，都要将這種甯靜和專注的心境延伸。
我很喜歡一則禅宗公案，弟子問師父： 「師父，你如何将覺悟表現于行動之中？你如何在日常生活中修行？」 「餓的時候就吃，困的時候就睡。
」師父回答。
「但是，師父，每個人都在睡，每個人都在吃啊！」 「但是，當他們在吃的時候，并不是每一個人都在吃啊！當他們在睡的時候，并不是每一個人都在睡啊！」 從這則公案中，衍生出禅宗名言：「當我吃飯的時候，我就吃飯；當我睡覺的時候，我就睡覺。
」 這句名言的意思是不管你做什麼，都要完全了了分明，絕不可以讓自我的分心阻止你清醒。
這就是結合。
如果你确實希望達到這個目的，你所需要做的，不隻是把修行當作偶爾服用的藥物或治療，而是把它當作每天的食糧。
這就是為什麼遠離現代都市生活的壓力，在閉關的環境中修行，是發展這種結合力量的殊勝方法。
常常有人參加禅修，總是希望獲得異常的結果，比如看到某種景象、發光或神通。
當這些神異現象沒有發生時，他們就覺得失望。
但禅修的真正奇迹是比這些現象還要平常而有用的，那是一種細微的轉化，這種轉化不隻發生在你的心靈和情緒之中，還實際發生在你的身體上。
它具有很大的治療功能。
科學家和醫師已經發現，當你的心情很好時，你身上的細胞也比較愉快；反之，當你的心情不好時，你的細胞也變得有毒。
你整個人的健康情況，跟你的心境和生活方式密切相關。
靈感 我說過禅坐是通往覺悟之路，是此生最大的努力。
每當我對學生談到禅坐時，我總是強調禅修必須嚴謹修行和虔誠恭敬；同時，我也總是告訴他們，禅修必須盡可能富有靈感和原創性。
從某一個角度來看，禅修是一種藝術，你必須把藝術家的心情和豐富的創造力帶進禅修。
就好象你在日常生活中，常帶點神經質和競争意識一般，你應該靈巧地全力啟發你自己進入祥和之中。
使禅修變得非常喜悅的方法有很多，你可以找些能夠令你神采飛揚的音樂，用來開放你的心情和心智。
你可以彙集過去曾經感動你的詩、箴言或教法，把它們放在身邊，随時用來提升你的精神。
我一直都很喜歡西藏的唐卡畫，從它們的美感中獲得力量。
你也可以找些能夠激起神聖感的複制畫，懸挂在房間的牆壁上。
你可以傾聽一位大師的開示錄音帶，或聽聽神聖的唱誦。
你可以在你禅坐的地方，擺上一朵花，點上一炷香、一根蠟燭，供奉上師的照片或護法神、佛像，簡單而莊嚴。
你可以把最尋常的房間，變成溫馨神聖的地方，讓你像會晤老朋友一般，喜悅而快樂地接觸你的真我。
如果你發現位居于鬧市的家中，不容易禅修，你要有創意，走進大自然。
大自然永遠是靈感的泉源。
為了讓你的心靜下來，你可以在破曉時分到公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。
你可以躺在地上，仰望天空，讓你的心擴展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心裡喚醒另一片天空。
你可以站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而為一。
你可以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。
你可以在沙灘上散步，讓海風甜蜜地吹拂你的臉。
你可以贊歎，并利用月光之美安靜你的心。
你可以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當月亮在無雲的夜空莊嚴而緩緩升起時，讓你的心靜谧下來。
一切都可以用來成就禅修。
一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花，一塊懸挂在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗台花盆的樣子。
随時發現美或優雅的足迹。
随時保持清醒，對「默然所發出的消息」獻上每一個喜悅。
慢慢的，你将能夠掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啟發你的每個呼吸和動作。
如何才是個偉大的修行人？一位活在當下，随時面對自己真我的人，一位發現并持續流露靈感泉源的人。
誠如當代英國作家路易士·湯姆遜(LewisThompson)所說的：「基督，最偉大的詩人，如此熱切地生活在真理之中，他的每個姿勢，當下就是清淨的動作和圓滿的符号，體現着超越的真理。
」 我們在這裡，就是要體現超越的真理。
不過，如果你的心流失了或散亂了，就必須再度使用最能夠讓你靜心的方法。
禅修真正的妙處，不在任何方法，而在它持續鮮活的當下經驗，以及它的喜悅、清明、安詳，最重要的是，在它的毫無執著之上。
對自己執著的減少，是你自己變得更自由的征兆。
當你愈經驗到這種自由時，你會愈清楚我執，希望和恐懼将漸漸消失，而且你也将更接近無限豐富的「無我智慧」。
當你生活在那個智慧之家時，你再也找不到「我」和「你」、「此」和「彼」、「内」和「外」的藩籬；最後你将回到你真正的家——不二的境界。
休息 人們常問：「什麼時間禅坐較适當？每一次需要禅坐多久？早晚禅坐二十分鐘效果很好，是嗎？」是的，早晚禅坐二十分鐘感受會很好，但也不全如此。
我不曾在經典上發現禅坐二十分鐘的說法；我想那是西方發展出來的說法，我稱它為「西方禅坐标準時間」。
重點不在時間長短，而在禅坐是否真正帶給你正念分明和活在當下的境界。
在那個境界中，你開放了一點，能夠跟你的心性連接。
五分鐘的清醒禅坐，遠勝過二十分鐘的打瞌睡！ 敦珠仁波切總是說，初學者的禅修時間應該要短，坐個四、五分鐘，然後休息一分鐘。
在休息時，要放下禅坐的方法，但不要連你的正念分明也放下了。
有時候，當你一直在努力禅坐時，很奇妙的是，休息的片刻，如果你還保持正念分明和活在當下，反而是禅定發生的時刻。
這就是為什麼在禅修中，休息和禅坐同樣重要的原因。
有時候我會勸禅修面臨問題的學生，在休息時禅修，在禅修中休息。
小坐片刻；然後休息，大約三十秒或一分鐘非常短暫的休息。
但不管做什麼，都要了了分明，不要失去正念及其自然的輕安。
然後讓自己清醒，重新坐。
如果你以這個樣子做許多次的短暫禅修，你的休息将常常讓你的禅修變得更為真實，更有啟發性；它們将從你的禅修過程中，除去笨拙、令人心煩的僵硬感、嚴肅感和不自然，帶給你愈來愈多的專注和輕安。
漸漸地，透過這種休息和坐禅的交叉運用，禅修和日常生活的藩籬将崩潰，它們之間的對比将會消解，而你将發現自己愈來愈活在自然、純淨的當下，毫不心亂。
然後，就像敦珠仁波切常說的：「即使禅修者也許要離開禅修，禅修絕不離開禅修者。
」 結合：動中禅 我發現現代的禅修者缺乏如何把禅修與日常生活結合的知識。
我要特别強調：把禅修結合在生活中，是禅修的整個根本、重點和目的。
現代生活的暴力和焦慮、挑戰和零亂，讓這種結合變得更迫切需要。
有人對我抱怨：「我已經打坐了十二年，但似乎沒有什麼改變，我還是老樣子。
為什麼？」因為在他們的修行和日常生活之間有一道鴻溝。
他們把修行和日常生活放在兩個隔離的世界裡，一點也不相互啟發。
這讓我想起在西藏讀書時所認識的一位老師，他對藏文文法的規則可以解析得頭頭是道，卻幾乎寫不出一句正确的句子。
既然如此，我們怎麼做才能達到這種結合？怎樣才能讓禅修的甯靜喜悅和曠達自在滲入日常生活裡？除了持續不斷的修行之外，并無取代方法，因為唯有透過真正的修行，我們才能夠開始持續嘗到心性的甯靜，因而能夠在日常生活中保持這種經驗。
我總是告訴我的學生，不要太快就跳出禅修，停留幾分鐘的時間，讓禅修的安詳滲入你的生活。
如同我的上師敦珠仁波切所說：「不要跳起來就跑開，要将你的正念與日常生活結合在一起。
要像一位頭顱破裂的人，随時随地小心翼翼，唯恐别人碰到他一般。
」 在禅修之後，不要回到我們易于将事物固化的習氣。
當你重新進入日常生活時，要讓禅修所帶給你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔軟、曠達和自在充滿你每天的生活經驗。
禅修喚醒你體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢；甚至要在生死苦海中維持那種覺醒。
一位大師曾說過：「在禅修之後，修行人必須變成幻化之子一般。
」 敦珠仁波切勸大家：「萬事萬物固然都如夢幻泡影，即使如此，你還是要幽默地繼續做事。
譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅感或自我意識。
反之，你要輕松地走向真理的開放虛空。
當你坐下來時，你要作真理的堡壘。
當你吃東西時，要把你的負面身口意業和幻想吃進空性的肚子，消解它們遍及虛空法界。
當你大小便時，觀想一切障礙正在被清洗淨除。
」 因此，真正重要的不隻是練習如何禅坐，而是禅坐之後，你有什麼樣的心境。
不論你做什麼，都要将這種甯靜和專注的心境延伸。
我很喜歡一則禅宗公案，弟子問師父： 「師父，你如何将覺悟表現于行動之中？你如何在日常生活中修行？」 「餓的時候就吃，困的時候就睡。
」師父回答。
「但是，師父，每個人都在睡，每個人都在吃啊！」 「但是，當他們在吃的時候，并不是每一個人都在吃啊！當他們在睡的時候，并不是每一個人都在睡啊！」 從這則公案中，衍生出禅宗名言：「當我吃飯的時候，我就吃飯；當我睡覺的時候，我就睡覺。
」 這句名言的意思是不管你做什麼，都要完全了了分明，絕不可以讓自我的分心阻止你清醒。
這就是結合。
如果你确實希望達到這個目的，你所需要做的，不隻是把修行當作偶爾服用的藥物或治療，而是把它當作每天的食糧。
這就是為什麼遠離現代都市生活的壓力，在閉關的環境中修行，是發展這種結合力量的殊勝方法。
常常有人參加禅修，總是希望獲得異常的結果，比如看到某種景象、發光或神通。
當這些神異現象沒有發生時，他們就覺得失望。
但禅修的真正奇迹是比這些現象還要平常而有用的，那是一種細微的轉化，這種轉化不隻發生在你的心靈和情緒之中，還實際發生在你的身體上。
它具有很大的治療功能。
科學家和醫師已經發現，當你的心情很好時，你身上的細胞也比較愉快；反之，當你的心情不好時，你的細胞也變得有毒。
你整個人的健康情況，跟你的心境和生活方式密切相關。
靈感 我說過禅坐是通往覺悟之路，是此生最大的努力。
每當我對學生談到禅坐時，我總是強調禅修必須嚴謹修行和虔誠恭敬；同時，我也總是告訴他們，禅修必須盡可能富有靈感和原創性。
從某一個角度來看，禅修是一種藝術，你必須把藝術家的心情和豐富的創造力帶進禅修。
就好象你在日常生活中，常帶點神經質和競争意識一般，你應該靈巧地全力啟發你自己進入祥和之中。
使禅修變得非常喜悅的方法有很多，你可以找些能夠令你神采飛揚的音樂，用來開放你的心情和心智。
你可以彙集過去曾經感動你的詩、箴言或教法，把它們放在身邊，随時用來提升你的精神。
我一直都很喜歡西藏的唐卡畫，從它們的美感中獲得力量。
你也可以找些能夠激起神聖感的複制畫，懸挂在房間的牆壁上。
你可以傾聽一位大師的開示錄音帶，或聽聽神聖的唱誦。
你可以在你禅坐的地方，擺上一朵花，點上一炷香、一根蠟燭，供奉上師的照片或護法神、佛像，簡單而莊嚴。
你可以把最尋常的房間，變成溫馨神聖的地方，讓你像會晤老朋友一般，喜悅而快樂地接觸你的真我。
如果你發現位居于鬧市的家中，不容易禅修，你要有創意，走進大自然。
大自然永遠是靈感的泉源。
為了讓你的心靜下來，你可以在破曉時分到公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。
你可以躺在地上，仰望天空，讓你的心擴展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心裡喚醒另一片天空。
你可以站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而為一。
你可以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。
你可以在沙灘上散步，讓海風甜蜜地吹拂你的臉。
你可以贊歎，并利用月光之美安靜你的心。
你可以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當月亮在無雲的夜空莊嚴而緩緩升起時，讓你的心靜谧下來。
一切都可以用來成就禅修。
一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花，一塊懸挂在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗台花盆的樣子。
随時發現美或優雅的足迹。
随時保持清醒，對「默然所發出的消息」獻上每一個喜悅。
慢慢的，你将能夠掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啟發你的每個呼吸和動作。
如何才是個偉大的修行人？一位活在當下，随時面對自己真我的人，一位發現并持續流露靈感泉源的人。
誠如當代英國作家路易士·湯姆遜(LewisThompson)所說的：「基督，最偉大的詩人，如此熱切地生活在真理之中，他的每個姿勢，當下就是清淨的動作和圓滿的符号，體現着超越的真理。
」 我們在這裡，就是要體現超越的真理。
