第五章 把心帶回家
關燈
小
中
大
，現在則因安住而定下來，而溶化，而變成朋友。
在那種安定之中，我們開始了解自己，有時候甚至還可瞥見自性的光芒。
第二，正念的修習，可以纾緩我們多生多世以來所累積的負面心态、侵略性和混亂情緒。
這時候，不是壓抑或沉入情緒之中，而是盡可能以開放曠達的寬容來觀察情緒、念頭和一切生起的東西。
西藏上師說，這種睿智的寬容如同無邊的虛空，它溫暖而舒暢地包裹保護着你，仿佛是陽光的毯子。
漸漸的，因為你維持開放和正念，并利用後面我将說明的一種方法越來越集中你的心，你的負面心态将慢慢纾緩；你開始覺得全身通暢，或如同法國人所說的etrebiendanssapeau（在皮膚内感覺很舒暢），因而産生了解放和深廣的安逸。
我把這種修行看成是最有效的心理治療和自我診療的方式。
第三，這種修行揭開并顯露出你根本的善心，因為它消除了你心中的仇恨或傷害。
唯有消除我們的傷害心，我們才能成為一個對别人有用的人。
藉着慢慢去除我們的仇恨心和傷害心，使我們自性中的基本善心和仁慈心發射出來，成為一個溫暖的環境，讓我們的真性得以綻放。
你現在會知道為何我說禅坐是真正和平的修行，它是真正非侵略性、非暴力的修行，是最真實、最重要的武裝解除。
自然的大安詳 當我在教禅坐的時候，我經常開頭就說：「把你的心帶回家，然後放下，然後放松。
」 整個禅坐過程可以簡化成這三個重點：把你的心帶回家、放下、放松，每句話重點都包含着許多層面的意義。
把你的心帶回家，意思是透過正念的修習，把心帶進安住的境界。
其深義是把你的心轉向内在，安息在心性之中。
這本身就是最高的禅定。
放下就是把心從執著的牢獄中解放出來，因為你認識到一切痛苦、恐懼和挫折都來自執著心的貪欲。
在比較深的層次裡，由于你越來越了解心性而産生的體悟和信心，可以啟發深廣而自然的寬容心，讓你解脫心裡的一切執著，讓心自在無礙，在禅定的啟發中溶化掉。
最後，所謂放松就是心要寬廣，放松心情。
更深入一點來說，放松你自己，進入真正的心性，也就是本覺之中。
這種啟發的過程，在西藏文的意思是在本覺上放松。
這就好象把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自動安頓下來。
這就是你在真性中放松的方式，讓一切思想和情緒自然地平息融入心性的狀态中。
當我禅坐的時候，紐舒堪布的這首詩常常帶給我很多靈感： 在自然的大安詳中休息吧！ 這個精疲力竭的心， 被業力和妄念打擊得束手無策， 在驚濤駭浪的無情憤怒中， 在輪回的無邊大海中， 在自然的大安詳中休息吧！ 最重要的是要輕松，盡可能保持自然和曠達。
靜靜地從你習慣性的焦慮自我中溜出，放下一切執著，放松地進入你的真性裡。
把你平常的、情緒的、被思想駕馭的自我，想象成太陽底下的冰塊或牛油。
如果你正感到僵硬寒冷，就讓這種侵擾在禅定的陽光下溶掉。
讓安詳對你産生作用，以便将你的散亂心集中到安住的正念中，并在你的内心喚醒明見(clearseeing)的覺醒和觀慧。
你将發現你的一切負面心态全繳械了，你的侵擾溶解了，你的混亂慢慢蒸發了，如濃霧溶進你那廣大無瑕、絕對自性的天空中一般。
靜靜坐着，軀幹挺直不動，禁語，心情平靜，讓一切思想和情緒來了又走，什麼都不要執著。
這種境界感覺起來像什麼呢？敦珠仁波切經常說，就像一個人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火爐前心愛的椅子裡。
他已經工作一整天，知道自己已經做完了想做的事；沒有什麼還要擔憂的，也沒有什麼還未完成的，他可以完全放下一切牽挂，滿足，自在。
因此，當你禅坐時，重要的是創造正确的内心環境。
一切掙紮和奮鬥都來自狹隘的心境，所以創造那種正确的環境，有助于你達到真正的禅定。
當幽默和曠達呈現時，禅定不費吹灰之力就生起了。
有時候當我禅坐時，我并不使用任何特定的方法。
我隻是讓心安定下來，尤其在受到啟示時，我發現很快就能夠把心帶回家和放松。
我靜靜坐着，歇息在心性中；我不去懷疑是否處在「正确的」境界中。
一點也不用力，隻有充分的了解、清醒和不可動搖的笃定。
當我在心性之中時，凡夫心就消失了。
沒有必要去維系或肯定自己的存在；我隻是當下的我。
一種基本的信賴就呈現了，不必特别去做什麼。
禅坐的方法 如果你的心可以自然地安定下來，你也發現可以安住在純淨的覺醒中，那麼你就不需要采用任何禅修的方法。
事實上，如果你已經在這種覺醒的境界中，卻還采用這些禅修的方法，反而是弄巧成拙了。
話雖然這麼說，我們大多數人都無法當下就進入那種境界。
我們不知道如何把心喚醒，我們的心又是如此狂野散亂，因此我們需要一種善巧方便，一種喚醒心的方法。
我所謂的「善巧」，是要讓你能夠明了自己的心性及千變萬化的情緒，并且透過修行産生智慧，知道在分分秒秒中，如何面對自己。
有了這些功夫之後，你就學會了随機應變的藝術，能随時轉化你的心境。
但請記住：方法隻是方法，絕不是禅定本身。
當你娴熟地練習禅修之後，才能達到那種完全圓滿的境界，那才是真正的禅定。
西藏有一句很有啟示性的話：「禅定什麼都不是，禅定隻是熟習而已。
」換句話說，禅定隻不過學習去熟習禅定的修行而已。
有句話說得好：「禅定不是苦求，而是自然融入。
」當你持續練習某一種方法之後，禅定就慢慢生起。
禅定不是「做」出來的，而是當我們練習到完美無缺時自發産生的。
不過，為了讓禅定發生，還是要創造甯靜而祥和的環境。
在我們的心能夠得自在之前，首先要把心的環境安靜下來。
平常，心就像蠟燭的火焰般，受到思想和情緒的強風所動，搖曳閃爍，經常改變。
隻有當我們把蠟燭四周的空氣安定下來之後，火焰才能燒得穩定；同理，隻有當我們把思想和情緒的紛亂狀态安定下來之後，我們才能瞥見心性和安住于心性。
另一方面，一旦我們在禅坐之中獲得穩定，任何喧鬧和騷擾将大為減少它的影響力。
西方人似乎很着迷我所謂的「禅坐技巧」。
現代世界畢竟沉迷在機械作用和機器之中，對純實用的事物容易上瘾。
但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我們或許可以稱「姿勢」，是一種純熟、有靈感、創造性的禅修方式。
姿勢 上師們說：「如果你能在身體和環境之中創造祥和的條件，禅定和體悟将自然生起。
」有關姿勢的讨論，并不是一種神秘的迂腐之談。
采取正确姿勢的重點是在創造更有啟發性的環境，以便進入禅定，喚醒本覺。
身體的姿勢會影響到心的态度，心和身是互相關聯的，一旦姿勢和态度受到啟發，禅定自然會生起。
如果你坐着的時候，心與身沒有完全相應——例如，你在擔心或想着某件事——你的身體就會感到不舒服，問題也比較容易産生。
反之，如果你的心是甯靜的，有啟發性的狀态，就會影響全身的姿勢，你可以輕松自在地坐着。
因此，重要的是，要讓身體的姿勢和體證心性所産生的信心結合在一起。
接下來要談的姿勢，可能與你習慣采用的姿勢稍有不同。
這來自古代大圓滿(Dzogchen)傳統的教法，也是上師教我的，我覺得它非常有用。
大圓滿教法認為，你的見(vision)和你的姿勢應該像座山一般。
你的見，就是你對心性的了解。
因此，你的見可以轉換成姿勢，并加以啟發，從坐姿中表達出你整個存在的核心。
因此，你要坐如山，像山那麼穩固、堅定與雄偉。
不管狂風如何吹襲，不管烏雲如何翻滾，山還是泰然自若。
像山一般地坐下來，讓你的心升起、飛躍、翺翔。
這個姿勢要特别注意的是保持背部挺直，挺如箭，穩若山。
如此，氣(prana)才可以輕易流過身上的脈，心也才能找到它真正的休息處所。
什麼都不要勉強。
脊椎的下半部有一個自然的曲線，必須保持輕松，但不要歪曲。
頭必須舒服地平衡在頸上。
兩肩和上半身帶出姿勢的力量和美感，它們維持着姿态的平衡，但不要用力。
雙腿交叉坐着。
倒不必雙盤，那是阿高級瑜伽課才比較強調的姿勢。
雙腿交叉表示生與死、善與惡、方便與智慧、陽與陰、輪回與涅的統一；這是不二的心境。
你也可以選擇坐在椅子上，兩腿放松，但背脊一定要維持挺直。
在我的禅坐傳統中，兩眼必須睜開，這是很重要的一點。
開始學打坐時，如果你容易受外來的幹擾，可以把眼睛閉一會兒，靜靜地往内看，将幫助你專心。
一旦你覺得心安靜了，就要逐漸打
在那種安定之中，我們開始了解自己，有時候甚至還可瞥見自性的光芒。
第二，正念的修習，可以纾緩我們多生多世以來所累積的負面心态、侵略性和混亂情緒。
這時候，不是壓抑或沉入情緒之中，而是盡可能以開放曠達的寬容來觀察情緒、念頭和一切生起的東西。
西藏上師說，這種睿智的寬容如同無邊的虛空，它溫暖而舒暢地包裹保護着你，仿佛是陽光的毯子。
漸漸的，因為你維持開放和正念，并利用後面我将說明的一種方法越來越集中你的心，你的負面心态将慢慢纾緩；你開始覺得全身通暢，或如同法國人所說的etrebiendanssapeau（在皮膚内感覺很舒暢），因而産生了解放和深廣的安逸。
我把這種修行看成是最有效的心理治療和自我診療的方式。
第三，這種修行揭開并顯露出你根本的善心，因為它消除了你心中的仇恨或傷害。
唯有消除我們的傷害心，我們才能成為一個對别人有用的人。
藉着慢慢去除我們的仇恨心和傷害心，使我們自性中的基本善心和仁慈心發射出來，成為一個溫暖的環境，讓我們的真性得以綻放。
你現在會知道為何我說禅坐是真正和平的修行，它是真正非侵略性、非暴力的修行，是最真實、最重要的武裝解除。
自然的大安詳 當我在教禅坐的時候，我經常開頭就說：「把你的心帶回家，然後放下，然後放松。
」 整個禅坐過程可以簡化成這三個重點：把你的心帶回家、放下、放松，每句話重點都包含着許多層面的意義。
把你的心帶回家，意思是透過正念的修習，把心帶進安住的境界。
其深義是把你的心轉向内在，安息在心性之中。
這本身就是最高的禅定。
放下就是把心從執著的牢獄中解放出來，因為你認識到一切痛苦、恐懼和挫折都來自執著心的貪欲。
在比較深的層次裡，由于你越來越了解心性而産生的體悟和信心，可以啟發深廣而自然的寬容心，讓你解脫心裡的一切執著，讓心自在無礙，在禅定的啟發中溶化掉。
最後，所謂放松就是心要寬廣，放松心情。
更深入一點來說，放松你自己，進入真正的心性，也就是本覺之中。
這種啟發的過程，在西藏文的意思是在本覺上放松。
這就好象把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自動安頓下來。
這就是你在真性中放松的方式，讓一切思想和情緒自然地平息融入心性的狀态中。
當我禅坐的時候，紐舒堪布的這首詩常常帶給我很多靈感： 在自然的大安詳中休息吧！ 這個精疲力竭的心， 被業力和妄念打擊得束手無策， 在驚濤駭浪的無情憤怒中， 在輪回的無邊大海中， 在自然的大安詳中休息吧！ 最重要的是要輕松，盡可能保持自然和曠達。
靜靜地從你習慣性的焦慮自我中溜出，放下一切執著，放松地進入你的真性裡。
把你平常的、情緒的、被思想駕馭的自我，想象成太陽底下的冰塊或牛油。
如果你正感到僵硬寒冷，就讓這種侵擾在禅定的陽光下溶掉。
讓安詳對你産生作用，以便将你的散亂心集中到安住的正念中，并在你的内心喚醒明見(clearseeing)的覺醒和觀慧。
你将發現你的一切負面心态全繳械了，你的侵擾溶解了，你的混亂慢慢蒸發了，如濃霧溶進你那廣大無瑕、絕對自性的天空中一般。
靜靜坐着，軀幹挺直不動，禁語，心情平靜，讓一切思想和情緒來了又走，什麼都不要執著。
這種境界感覺起來像什麼呢？敦珠仁波切經常說，就像一個人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火爐前心愛的椅子裡。
他已經工作一整天，知道自己已經做完了想做的事；沒有什麼還要擔憂的，也沒有什麼還未完成的，他可以完全放下一切牽挂，滿足，自在。
因此，當你禅坐時，重要的是創造正确的内心環境。
一切掙紮和奮鬥都來自狹隘的心境，所以創造那種正确的環境，有助于你達到真正的禅定。
當幽默和曠達呈現時，禅定不費吹灰之力就生起了。
有時候當我禅坐時，我并不使用任何特定的方法。
我隻是讓心安定下來，尤其在受到啟示時，我發現很快就能夠把心帶回家和放松。
我靜靜坐着，歇息在心性中；我不去懷疑是否處在「正确的」境界中。
一點也不用力，隻有充分的了解、清醒和不可動搖的笃定。
當我在心性之中時，凡夫心就消失了。
沒有必要去維系或肯定自己的存在；我隻是當下的我。
一種基本的信賴就呈現了，不必特别去做什麼。
禅坐的方法 如果你的心可以自然地安定下來，你也發現可以安住在純淨的覺醒中，那麼你就不需要采用任何禅修的方法。
事實上，如果你已經在這種覺醒的境界中，卻還采用這些禅修的方法，反而是弄巧成拙了。
話雖然這麼說，我們大多數人都無法當下就進入那種境界。
我們不知道如何把心喚醒，我們的心又是如此狂野散亂，因此我們需要一種善巧方便，一種喚醒心的方法。
我所謂的「善巧」，是要讓你能夠明了自己的心性及千變萬化的情緒，并且透過修行産生智慧，知道在分分秒秒中，如何面對自己。
有了這些功夫之後，你就學會了随機應變的藝術，能随時轉化你的心境。
但請記住：方法隻是方法，絕不是禅定本身。
當你娴熟地練習禅修之後，才能達到那種完全圓滿的境界，那才是真正的禅定。
西藏有一句很有啟示性的話：「禅定什麼都不是，禅定隻是熟習而已。
」換句話說，禅定隻不過學習去熟習禅定的修行而已。
有句話說得好：「禅定不是苦求，而是自然融入。
」當你持續練習某一種方法之後，禅定就慢慢生起。
禅定不是「做」出來的，而是當我們練習到完美無缺時自發産生的。
不過，為了讓禅定發生，還是要創造甯靜而祥和的環境。
在我們的心能夠得自在之前，首先要把心的環境安靜下來。
平常，心就像蠟燭的火焰般，受到思想和情緒的強風所動，搖曳閃爍，經常改變。
隻有當我們把蠟燭四周的空氣安定下來之後，火焰才能燒得穩定；同理，隻有當我們把思想和情緒的紛亂狀态安定下來之後，我們才能瞥見心性和安住于心性。
另一方面，一旦我們在禅坐之中獲得穩定，任何喧鬧和騷擾将大為減少它的影響力。
西方人似乎很着迷我所謂的「禅坐技巧」。
現代世界畢竟沉迷在機械作用和機器之中，對純實用的事物容易上瘾。
但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我們或許可以稱「姿勢」，是一種純熟、有靈感、創造性的禅修方式。
姿勢 上師們說：「如果你能在身體和環境之中創造祥和的條件，禅定和體悟将自然生起。
」有關姿勢的讨論，并不是一種神秘的迂腐之談。
采取正确姿勢的重點是在創造更有啟發性的環境，以便進入禅定，喚醒本覺。
身體的姿勢會影響到心的态度，心和身是互相關聯的，一旦姿勢和态度受到啟發，禅定自然會生起。
如果你坐着的時候，心與身沒有完全相應——例如，你在擔心或想着某件事——你的身體就會感到不舒服，問題也比較容易産生。
反之，如果你的心是甯靜的，有啟發性的狀态，就會影響全身的姿勢，你可以輕松自在地坐着。
因此，重要的是，要讓身體的姿勢和體證心性所産生的信心結合在一起。
接下來要談的姿勢，可能與你習慣采用的姿勢稍有不同。
這來自古代大圓滿(Dzogchen)傳統的教法，也是上師教我的，我覺得它非常有用。
大圓滿教法認為，你的見(vision)和你的姿勢應該像座山一般。
你的見，就是你對心性的了解。
因此，你的見可以轉換成姿勢，并加以啟發，從坐姿中表達出你整個存在的核心。
因此，你要坐如山，像山那麼穩固、堅定與雄偉。
不管狂風如何吹襲，不管烏雲如何翻滾，山還是泰然自若。
像山一般地坐下來，讓你的心升起、飛躍、翺翔。
這個姿勢要特别注意的是保持背部挺直，挺如箭，穩若山。
如此，氣(prana)才可以輕易流過身上的脈，心也才能找到它真正的休息處所。
什麼都不要勉強。
脊椎的下半部有一個自然的曲線，必須保持輕松，但不要歪曲。
頭必須舒服地平衡在頸上。
兩肩和上半身帶出姿勢的力量和美感，它們維持着姿态的平衡，但不要用力。
雙腿交叉坐着。
倒不必雙盤，那是阿高級瑜伽課才比較強調的姿勢。
雙腿交叉表示生與死、善與惡、方便與智慧、陽與陰、輪回與涅的統一；這是不二的心境。
你也可以選擇坐在椅子上，兩腿放松，但背脊一定要維持挺直。
在我的禅坐傳統中，兩眼必須睜開，這是很重要的一點。
開始學打坐時，如果你容易受外來的幹擾，可以把眼睛閉一會兒，靜靜地往内看，将幫助你專心。
一旦你覺得心安靜了，就要逐漸打
