第四章 心性
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悟就是真佛，在開放和滿足之中，我發現上師就在我心中。
當我們了解永無止境的自然心就是上師的本性時，執著、攀緣、哭泣的禱告或人為的抱怨都派不上用場了。
隻要歇息在這個純真、開放和自然的境界中，我們就可以獲得渾然天成的自我解脫。
當你徹底了解你的心性和上師的心性并無分别時，你和上師就永不分離，因為上師與你的心性是合而為一的，總是以它的真面目呈現。
還記得我小時候看到左頓喇嘛過世的情形嗎？當他的上師應請來到他的病榻時，他說：「跟上師之間是沒有距離的。
」 就像左頓喇嘛一樣，當你體悟到上師和你不可分離時，心中就會生起強烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切稱之為「知見皈依」。
這是從看到心性的知見而當下産生的恭敬心。
此外，蔣揚欽哲仁波切還時常在教我佛法和替我灌頂時傳示心性給我，後來，我也從其他上師接受到心性的傳示。
在蔣揚欽哲仁波切圓寂之後，敦珠仁波切非常疼愛和照顧我，我當了他好幾年的翻譯員，因而開啟了我人生的另一個階段。
敦珠仁波切是西藏最有名的大師、神秘家、學者和作家，我的上師蔣揚欽哲仁波切經常提到他，贊美他是一位非常出色的大師，也是蓮花生大士在這個時代的化身。
因此，雖然我不曾親近過他，卻非常尊敬他。
在我的上師圓寂之後，我年方二十出頭，有一天，我前往喜馬拉雅山中的卡林邦（Kalimpong）去拜見敦珠仁波切。
在我到達他的寺院時，他一位最早期的美國學生，在那兒受教，因為沒有好翻譯來說明心性的教法，她正為此苦惱。
敦珠仁波切一看到我進來，就說：「噢！你來了。
好得很！你能幫她翻譯嗎？」于是我就坐下來，開始翻譯。
一坐就是一個小時，他的開示無所不談，令人贊歎。
我很受感動，也獲得很多啟示，不禁潸然淚下。
我知道這就是蔣揚欽哲仁波切的意思。
不久，我就請求敦珠仁波切對我開示。
每天下午，我都會到他的住處，與他共度幾個小時的時光。
他的個子矮小，法相莊嚴，雙手細滑，溫柔如女人。
他留着長頭發，像瑜伽師般地紮了發髻；他的眼睛炯炯有神，帶着神秘的幽默感。
他的聲音充滿慈悲，柔美而稍帶嘶啞。
敦珠仁波切總是坐在鋪着西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。
我永遠不會忘記他坐在那兒的模樣，向晚的陽光，就從他背後的窗子灑了進來。
有一天，當我正在跟他學法和修行時，我有了最驚人的經驗。
過去我學到的一切教法，似乎都發生在我身上，周遭的一切物質現象全部消失了，我非常興奮，喃喃地說： 「仁波切，……仁波切……發生了！」他彎下身來，充滿慈悲的臉龐令我終生難忘，他安慰我說：「沒有關系……沒有關系。
不要太興奮。
它終究既不是好也不是壞……」驚奇和喜悅讓我渾然忘我，但敦珠仁波切知道，雖然美好的經驗是禅修過程中很有用的裡程碑，但如果有任何執著，它們就會變成陷阱。
你必須超越它們，進入比較深層而穩定的根基：他充滿智慧的話語，就将我帶到那個根基。
敦珠仁波切以他的教法，一再啟發學生體悟心性；他的話點燃真切經驗的火光。
多年來，每天他都會教我心法，這種教授方法稱為「指出」法。
雖然我已經從我的上師蔣揚欽哲仁波切學到重要的教法，在我心中播下了種子；但施肥灌溉、讓它開花的卻是敦珠仁波切。
當我開始傳法時，是他的典範啟發了我。
心與心性 生和死就在心中，不在别處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。
佛教認為心是一切經驗的基礎，它創造了快樂，也創造了痛苦；創造了生，也創造了死。
心有很多層面，其中的兩個比較突出。
第一是凡夫心，西藏人稱為sem。
有位上師如此下定義：「擁有分别觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物的心，就是凡夫心。
基本上，它會與一個『其他』相結合，與『某種事物』相結合，有觀察者與被觀察者的對待關系。
」sem是散漫的、相對的、思考的心，凡夫心隻能與一個投射的、假想的外界參考點互相作用。
因此，sem就是會思考、謀劃、欲求、操縱的心；會暴怒的心；會制造和沉溺于負面情緒和思想的心；必須持續以分割、構思和凝結經驗等方式才能肯定、确認其「存在」的心。
凡夫心不停在改變，也始終受到外在因素、習氣和制約行為的影響，上師們把sem比喻為風口的燭火，被風吹來吹去，無法穩定。
從某個角度來看，sem閃爍不定、執著、不停地幹預别人的事；它的能量都耗費在向外投射上。
有時候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在樹枝間不停跳動的猴子。
然而，從另一個角度來看，凡夫心卻有一種錯誤而遲鈍的穩定性；一種模糊而自我保護的惰性；一種習氣深重像石頭般的頑冥不靈。
sem像詭計多端的政客那麼機巧，疑神疑鬼，不相信别人。
蔣揚欽哲寫道：「擅玩欺騙的遊戲。
」我們就是在這種混亂、迷惑、沒有規律、反覆無常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡。
另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊，是永遠不
當我們了解永無止境的自然心就是上師的本性時，執著、攀緣、哭泣的禱告或人為的抱怨都派不上用場了。
隻要歇息在這個純真、開放和自然的境界中，我們就可以獲得渾然天成的自我解脫。
當你徹底了解你的心性和上師的心性并無分别時，你和上師就永不分離，因為上師與你的心性是合而為一的，總是以它的真面目呈現。
還記得我小時候看到左頓喇嘛過世的情形嗎？當他的上師應請來到他的病榻時，他說：「跟上師之間是沒有距離的。
」 就像左頓喇嘛一樣，當你體悟到上師和你不可分離時，心中就會生起強烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切稱之為「知見皈依」。
這是從看到心性的知見而當下産生的恭敬心。
此外，蔣揚欽哲仁波切還時常在教我佛法和替我灌頂時傳示心性給我，後來，我也從其他上師接受到心性的傳示。
在蔣揚欽哲仁波切圓寂之後，敦珠仁波切非常疼愛和照顧我，我當了他好幾年的翻譯員，因而開啟了我人生的另一個階段。
敦珠仁波切是西藏最有名的大師、神秘家、學者和作家，我的上師蔣揚欽哲仁波切經常提到他，贊美他是一位非常出色的大師，也是蓮花生大士在這個時代的化身。
因此，雖然我不曾親近過他，卻非常尊敬他。
在我的上師圓寂之後，我年方二十出頭，有一天，我前往喜馬拉雅山中的卡林邦（Kalimpong）去拜見敦珠仁波切。
在我到達他的寺院時，他一位最早期的美國學生，在那兒受教，因為沒有好翻譯來說明心性的教法，她正為此苦惱。
敦珠仁波切一看到我進來，就說：「噢！你來了。
好得很！你能幫她翻譯嗎？」于是我就坐下來，開始翻譯。
一坐就是一個小時，他的開示無所不談，令人贊歎。
我很受感動，也獲得很多啟示，不禁潸然淚下。
我知道這就是蔣揚欽哲仁波切的意思。
不久，我就請求敦珠仁波切對我開示。
每天下午，我都會到他的住處，與他共度幾個小時的時光。
他的個子矮小，法相莊嚴，雙手細滑，溫柔如女人。
他留着長頭發，像瑜伽師般地紮了發髻；他的眼睛炯炯有神，帶着神秘的幽默感。
他的聲音充滿慈悲，柔美而稍帶嘶啞。
敦珠仁波切總是坐在鋪着西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。
我永遠不會忘記他坐在那兒的模樣，向晚的陽光，就從他背後的窗子灑了進來。
有一天，當我正在跟他學法和修行時，我有了最驚人的經驗。
過去我學到的一切教法，似乎都發生在我身上，周遭的一切物質現象全部消失了，我非常興奮，喃喃地說： 「仁波切，……仁波切……發生了！」他彎下身來，充滿慈悲的臉龐令我終生難忘，他安慰我說：「沒有關系……沒有關系。
不要太興奮。
它終究既不是好也不是壞……」驚奇和喜悅讓我渾然忘我，但敦珠仁波切知道，雖然美好的經驗是禅修過程中很有用的裡程碑，但如果有任何執著，它們就會變成陷阱。
你必須超越它們，進入比較深層而穩定的根基：他充滿智慧的話語，就将我帶到那個根基。
敦珠仁波切以他的教法，一再啟發學生體悟心性；他的話點燃真切經驗的火光。
多年來，每天他都會教我心法，這種教授方法稱為「指出」法。
雖然我已經從我的上師蔣揚欽哲仁波切學到重要的教法，在我心中播下了種子；但施肥灌溉、讓它開花的卻是敦珠仁波切。
當我開始傳法時，是他的典範啟發了我。
心與心性 生和死就在心中，不在别處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。
佛教認為心是一切經驗的基礎，它創造了快樂，也創造了痛苦；創造了生，也創造了死。
心有很多層面，其中的兩個比較突出。
第一是凡夫心，西藏人稱為sem。
有位上師如此下定義：「擁有分别觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物的心，就是凡夫心。
基本上，它會與一個『其他』相結合，與『某種事物』相結合，有觀察者與被觀察者的對待關系。
」sem是散漫的、相對的、思考的心，凡夫心隻能與一個投射的、假想的外界參考點互相作用。
因此，sem就是會思考、謀劃、欲求、操縱的心；會暴怒的心；會制造和沉溺于負面情緒和思想的心；必須持續以分割、構思和凝結經驗等方式才能肯定、确認其「存在」的心。
凡夫心不停在改變，也始終受到外在因素、習氣和制約行為的影響，上師們把sem比喻為風口的燭火，被風吹來吹去，無法穩定。
從某個角度來看，sem閃爍不定、執著、不停地幹預别人的事；它的能量都耗費在向外投射上。
有時候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在樹枝間不停跳動的猴子。
然而，從另一個角度來看，凡夫心卻有一種錯誤而遲鈍的穩定性；一種模糊而自我保護的惰性；一種習氣深重像石頭般的頑冥不靈。
sem像詭計多端的政客那麼機巧，疑神疑鬼，不相信别人。
蔣揚欽哲寫道：「擅玩欺騙的遊戲。
」我們就是在這種混亂、迷惑、沒有規律、反覆無常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡。
另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊，是永遠不
